1樓：匿名使用者
對不起，今天剛有時間看到這個問題。我是這麼理解的：
首先，大家都把「修行」兩字看得過重了，在意識裡面已經成為一種負擔和作業了。
其實就以學習作業來做比方吧，學習好的學生之所以學習好，無外乎兩類，課上的知識把握的好，課後的複習用功到位，有的人說作業怎麼多怎麼重，而有的人則基本上在課上就把知識溫習完了，把作業做完了，不用回家再做功課了，這些就說明，知識的複習和積累其實是個不斷進行的過程，老師留的作業只要做的好做的快，就不是一種回家繼續煩惱的負擔。
說回修行，真正的修是從內心保持正知正見正念正思維，而後貫徹在日用生活中，也就是形成一種生活的基本準則基本方向來要求自己、引導自己。並不是說你計多少個數的念佛、磕多少個大頭，或者禪坐多少個小時才叫修行，那些東西只是一種輔助你的正見思維的工具和渠道，而不是真正的見地本身。
就如乙個善於把握學習的學生能夠在課堂上把作業、把知識的精髓都已經把握好而不再需要在家庭作業上費更多心血一樣，老師留的東西已經消化而不是負擔，如果有機會也有條件則可以有更多時間及精力去做課外的知識補充，這些補充僅僅是課內知識點的擴充，也不是負擔，因為學習已經成為一種習慣。而有的學生上課就不能認真吸收，回家又對作業產生反感，這樣作業就成為負擔，課後的補習則更成為負擔，這樣的學習就無法快樂和深入。
乙個簡單的修行人只是在自己的日常生活中去實踐這些正見思維，而不是去為表現這些東西而表現，這就是基本的修行。當修行成為一種習慣，則無時無刻不是在修行，又何必區分修行與否呢？修行，僅僅是自己的一種習慣，一種生活方式，而不是做給誰看，而是自己的一種快樂。
現在說回生活中隨時的修行。
我們都知道有句老話叫日有所思、夜有所夢，說明思維是一種連續不斷的，而且互相影響的，不是說這一分鐘是乙個我，那一分鐘的我與此沒有關係。約束和修正雖然都在日間清醒狀態下開始，但未必也在清醒狀態下結束，很多思維上的東西都是隱藏在大腦中繼續分解著消化著。我們不需要那麼精神緊張地面對正見思維上的糾正，而應該把這當作一種生活習慣，首先去思維它，而後記住它，最後運用它，所以才叫正思維。
正見就是這樣形成其作用的，是我們的一種自覺、自用，但絕對不是一種被動的負擔，似乎要完成什麼才能怎麼樣。
我們不一定要為自己定下多少的行動要求，但一定要為自己去確定乙個思維的方向。這樣才能避免口上說而實際心理不這麼想，或者和某些朋友在一起時有約束，而單獨自己的時候則又開始放鬆自己，這些都是心的思維不能真正專一的表現。
我們也不一定需要模仿某個修行者去做一樣的事，那樣仍然是把修行的表現方式當作作業，而不是當作學習的樂趣了。因為不同的學生有不同的學習方式，貴在自己有自己的理解和動力，而不是把學習當作給老師給家長學，要為自己找到學習的樂趣。我們只需要正常的認識修行者為什麼這樣做，然後隨時都能夠保持用正確的見解去分析處理問題，這就足夠是修行了。
以這樣的思維去認識，逐漸積累下來，即使在睡眠中也一樣會保持正確的分析和思維。
2樓：張永剛
你的所問是方便門的方便門
3樓：山河大地風雨雷
善友，修行觀想很不容易，即便觀成，後來也還是要捨境界相，是名為觀，如果沒有過來人指導容易入「魔」，容易走彎路。
當然我們普通大眾修行最簡單易行的方法是念佛，念佛時心不外攝，六根互助，時間久了邪想煩惱可以減少，清淨心會現前。有了清淨心再讀誦經典聽聞大德講解能夠容易通達經義。
最後要說的是所有的修行方式最終目的是一樣的，所以選擇適合自己的方法很重要，然後就是持之以恆的落實一定可以得真實受用。祝願您吉祥如意！阿彌陀佛！
4樓：海印放光
根據許多修行人的經驗，白天精進誦經的，夜夢中也必定會常常夢中誦經。白天精進念佛的，夢中也會常常念佛。這兩種情況，我自己就有。所以夢中修行，完全與白天是相關的。
5樓：匿名使用者
佛教裡面的知識，有如科學的知識系統一樣。
當我們上學時，總是從 幼兒園、小學、中學、到高中、大學、研究生。。。。。
所以當你遇到更高一階的知識接受不了時，你可能是小學階段拿錯了大學課本。只是乙個比喻而已
當你接受不了時，你可以用普通的要求來做，因為不同階段的課本，它的受眾是不同的
循序漸進，任何的學習都是這樣乙個過程
睡眠我舉例不來。
我舉另一例，來說明如何更好的讓佛法融入普通生活。
《富蘭克林自傳》裡**在未當**之前 也是用這種每天自省的方式來強制自己改掉惡習、養成寬厚、豁達、包容的性格，從而積累了福德，成就了身前身後名。所以不管東方西方，這個方法都是通用的、放之四海而皆準的，並非陳舊的、過時的辦法。
在學佛初期，用這種《了凡四訓》的功過格、用《**規》的功過格，完全可以適用於我們的日常生活。這就是佛法融入生活的顯著一例。
6樓：問我長輩
我跟你一樣，該睡覺就睡覺，想想就想，想睡就睡，自然點
修行人應該如何睡眠！
7樓：匿名使用者
不知道你是哪種修行人，在家？出家？在家修行的話，不要放棄生活，所以應該保證睡眠，免得生活工作沒精神。
睡覺時可以採用吉祥臥的形式，若只能保持一會兒可以慢慢習慣。
佛教如何看待失眠？
8樓：匿名使用者
大安法師：睡眠有個什麼特點呢？你睡下去，很想睡著，尤其想到明天還有重要的事情，趕緊睡。
這時往往是你越想睡，你越是睡不著，越睡不著就越想睡，越想睡就越睡不好，形成乙個惡性迴圈。實際上你的心理進入一種焦灼狀態，你如果能跳出來，哎，睡不好正好啊，我看看書，我念念佛，睡不好才好了，這種滋味太好了，你一放開反而能睡著。有很多都是你心理導致的。
我建議你到東林寺去參加個佛七，或是一晝夜經行念佛，你看當天晚上睡覺怎麼樣。有很多知識分子他念佛後，也發現很好。知識分子動腦筋動多了，很多人失眠。
現在很多人很苦惱啊，離開安眠藥就睡不著，然後對這個藥物產生依賴。是藥三分毒！但是有乙個沒有絲毫毒性，而且同時帶來各種正面作用的這個藥，你好好去服，就是「南無阿彌陀佛」，你要對佛號產生信心，要唸足夠的數量。
如果你在睡眠之前，你先念一萬聲佛號，再去睡覺；或是磕一百零八個頭，磕的全身大汗，同時念一萬聲佛號再去睡覺，你看看管不管用？不要胡思亂想，不要哎呀，我又沒有價值，什麼又傷害身體呀，要趕緊睡著啊，這些都是妄想雜念，自己糾纏自己。
聖嚴法師：
「吃飯時吃飯，睡覺時睡覺」是修行的態度，也是生活的態度。生活就是修行。提到「禪修」，很多人當它是神秘主義，或者像印度的瑜伽一樣，要盤坐、練氣，收攝身心。
其實，禪是不拘形式的，禪就在日常生活中，所以「吃」與「睡」都是修行。
但在忙碌的現代，很多人該吃的時候不吃，忙著開會、聊天、看報告，就算邊看邊吃，也是食不知味。該睡覺的時候又是胡思亂想，還放不下白天的事，擔心明天的事，大腦無法停下來，就算睡著，也睡得不熟，醒來還是非常疲倦。
無法好好睡，是現代用腦工作的白領階級的通病。要擔心、在意、憂慮的事情太多；有人失眠，還有人有憂鬱症。所以，要能睡覺時好好睡覺，必須先找出原因，找出自己憂慮的癥結，解決它，該去看醫師就要去，並且按時服藥。
在修行者來說，睡覺前會把自己放空、放鬆。可以先洗個熱水澡，之後打坐，讓身體肌肉舒緩鬆弛，腦子的運作步調也跟著慢下來，盡量什麼都不要想。**的時候，練習體驗自己的呼吸，感覺每一次呼氣、每一次吸氣；如果心裡還是七上八下，就可以數息，從一到十，一進一出算一次，一直數到十。
大半還不到十，就會睡著了。有人失眠就數羊，乙隻羊、兩隻羊……，我建議不如數自己的呼吸；羊跑掉了，就回到自己的呼吸，把身體放鬆。
改變睡覺姿勢，也會對改善失眠有幫助。如果是短暫的休息，例如中午午睡，就仰睡；若是夜晚睡眠，就右側睡，不會壓迫到心臟，這樣有助於睡眠品質。 仁炟法師：
失眠症，最好先到醫院就診，尋找對症解決的辦法。失眠症中醫調理會比較好一些。吃西藥雖然能夠很快入睡，但是容易產生依賴，用量也會越吃越多，西藥控制抑制神經，有***。
從中醫角度來說，一般心腎不交易引起失眠，通過中醫調理可以**。另一方面呢，要依靠佛力加持，堅持誦經、禮佛、禪坐等，會有不可思議的效果。
佛教內經常發生不可思議的事情。昨天廣州有一位信眾到正覺寺來，她歲數不大，還不到三十歲，因為工作、生活壓力很大經常失眠。前一段時間，她來到正覺寺，正好是六月十九，觀音菩薩成道法會。
她感到很奇怪，到了正覺寺她就不失眠了，睡覺睡得非常好。中午午睡睡到下午四點鐘還睡不夠，還不想起。昨天又來正覺寺了，來到了以後我問她，睡眠怎麼樣？
她說這段時間睡眠一直很好，就像變了乙個人。以前很憔悴，不到三十歲的人很憔悴。現在呢，真的是面如桃花，精神也好，氣色、氣質都非常好。
誦《金剛經》、《普門品》、《藥師經》、《地藏經》等都很好，或者修持《大悲咒》，以及誦佛菩薩的聖號、咒語，堅持禪坐等。重要的是堅持、持之以恆地誦經、禪坐，將會有不可思議的效果。 葛印卡老師：
內觀會幫助你。當內觀學員不能好好地入眠時，如果他或她躺下並且觀察呼吸或感受，就會酣睡了。即使他們沒有獲得酣睡，隔天他們起身時會感到精神飽滿，好象從熟睡裡起來。
甚至躺下時，還是要修持內觀。試一試，你將會發現這是很有益處的。 妙祥法師：
我們往往把好事變成壞事了。睡眠這個問題，咱們道場有一點經驗，每天睡四個小時覺。為什麼睡四個小時覺呢？
乙個是節省時間修道，另外加強睡眠的質量。現在人睡眠七個小時、八個小時、十多個小時。實際上睡得越多質量越不好，因為人睡一覺就可以醒了，不做夢。
如果再睡下去就是夢，胡思亂想，比一天的工作都累，所以說睡覺沒有質量。最後導致的，一睡覺全是夢，非常疲勞。最後神經衰弱，神經衰弱反而就認為覺睡的少，就多睡。
結果最後由於貪圖睡眠，就會墮落到睡眠道裡去，蛤蚌類。
睡眠在佛教裡叫睡蓋，是五蓋之一，是修行中必須去掉的。咱們道場特別注重睡眠的問題，睡四個小時。有的人也跟我提過，說**，這大家都覺得挺困，你是不是改一改？
因為我們想成佛，不是為了享受。你要想成佛，睡蓋必須得去掉。財、色、名、食、睡，不是財、色、名、食你都做到了(就可以)，睡眠做不到也是不完整的。
睡眠少了，乙個是增加道心，另外省出很多時間修道，而且增加壽命。為什麼說長壽呢？比如說乙個人活八十歲、活六十歲。
以六十歲仔細算來，他連三十歲都沒有活上，短命啊！他怎麼了，都睡覺去了，啥事也沒有，躺著就什麼都不知道了，全都被睡覺拉走了。如果你睡四個小時，一天省出三個小時到四個小時，你想一想等於又增加了三十年，等於活了六十年，是不是？
你要是再好一點，那可能就活得更長。你甚至一人頂兩個人活著。生命不在於時間，在於你內在的內涵是否豐富。
如果你裡面空空虛虛，啥也沒有，就是一片黑暗，太沒有意思了。應該將我們內心充滿了光明，人活著才有意義。
所以睡眠這個問題不要老靠藥維持，要靠減少睡眠來對治睡不著覺。比如說，部隊拉練的時候，你看那有的人，說平時再怎麼神經衰弱，他連走路都能睡著。困啊，不睡不行，是不？
打七的期間，有時候站著就睡著了，人(靠牆)站著站著，順著牆就(像泥一樣)堆下來，就睡著了。晝夜不睡，他就困了，所以睡眠得靠這麼來解決，把它糾正過來。
原先體清老和尚，每天都是睡一覺就醒。有時候半夜就醒了，都八十多歲的人了，醒了就誦楞嚴咒，比誰都精神。我們才兩點鐘起床，他十二點就醒了開始誦楞嚴咒，所以人家臨終的時候煉出那麼多舍利。
「在單位不夠重視」，領導要不重視你啊，是好事。不重視說明你逃出這一關，一重視等於就弄個鎖鏈給你拴住了。那什麼叫重視？
就是你為人服務去，你得做牛做馬去。你不受重視，正好，趁這個機會好好學習吧，學習佛法，不要把這個學習佛法的機會錯過了。世間名利不能去爭，更不要去比別人高一頭，沒有用。
那高一頭又有啥用啊，是不是？所謂的高，實際上都是用我們的低頭換來的。低了很多的頭，委曲求全換來個高，最後那高是真高嗎？
也不是，在普通人面前挺高，在你領導的領導面前，又低下來了。高或低，不如你「也不高也不低」，挺好，是不是？你何必找那麻煩？
不要有自卑的感覺，人活著不是給別人活著，我們就給自己活著，能夠自在，能去學佛。特別是要退休了，提前退休那就更好了。退休，在世間人好像離了工作，就怨言滿天。
我看是好事，退休了沒有工作，可以學佛，有的可以出家，是不是？有的平時一有工作牽涉他，他就不愛出家了。有的人沒有工作了，家庭妻子也不要他了。
說「你趕緊走吧，廢物乙個」，這樣的話你就得解脫了，是吧？就到寺院來出家了，多好的事情，難得難得。本來是好事不會看，淨往壞的想。
世間的名和利越滿足你，實際上你越不自由，越貧窮越自由，所以說是「野鶴無糧天地寬」。
活著有意思、沒意思，就在於你的意思放在哪？你活著為的是在別人面前表現自己，就認為有意思嗎？那不是真有意思。
人都有生老病死的時候，當你無能為力的時候，必然會遇到沒有意思。但你要修行佛法，佛法就是去掉所有的意思。所有意思沒有了，就是真正的有意思。
我們的意思不在於、不建立在財色名食睡的基礎上，在於解脫，在於清淨，在於愉快。 寬見法師：多愁善感是不能解決問題的，決斷力不可缺。
完美主義者，乙個也不想放棄(兩個都想得到)，結果卻個個失去(因為哪個也沒時間去實踐，都用在想上啦)！。
佛法修行之次第，不可不知啊！歌曰：兩者抉擇因根異，信受因果不可缺，
發心利他修大乘，慧劍勇斬方斷痴。
此身善惡之奴僕，此身即是輪迴錨，
得人身寶蹉跎過，可悲可嘆溺水人。
審思之，溺水者，實自溺也！
悟此自解脫，迷之續輪迴！
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密宗切不可自己盲修，很多法都是需要有上師傳承的，沒有傳承不僅盜法，而且很容易修錯，入魔絹網。所以密宗最好能夠找到一位上師來依止，如果找不到上師，可以修一些普傳的法門，譬如度母咒法門 藥師法門 準提法門等普傳的法門。秘傳的沒有師承第一是根本不懂，沒有師承你根本就不懂要修什麼 怎麼修 第二，就算懂得，由...
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