1樓：潛川如斯
1、修禪定務必要有**帶領，切勿自修，否則容易出問題（當然，不會走火入魔，因為那是高手才出的問題，菜鳥還沒有達到走火入魔的資格）。
2、禪定必須有三個前提：根據《北美開示錄（一）》（成觀法師著）之信位菩薩的修行“定心”一文中說到：一切修行專案裡危險性最高的就是修習禪定；習定很容易遭遇障難，若能克服障難，所得的成就也最大。
就是因為成就大所以須要投注的資本也較多。首先須具足修習禪定的“先決條件”然後才可以起修，切勿不明就理而盲修瞎練，那樣很容易出毛病。修禪定須要具備哪些條件呢？
第一：要懺除業障。業障重的人常一修禪定，就為魔所乘，或為魔所纏，以致壞了所修之法。
有時壞了自己修法還不說，最糟糕的是，常會為魔所用，而壞他人修法。如是，自壞壞他，修行就一團糟了。我們放眼望去，當今之世，這種在修行中自壞壞他的事，所在多有。
因此，業障重的人，欲發心修殊勝之行，須先修學懺悔業障，等業障較輕薄之後，再進修勝法。
第二：修習禪定者須持戒。經上說：
佛**須先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圓覺經、楞嚴經、楞伽經等。若不持佛戒，即身心不得清淨；身心不清淨，極易為魔所擾。因為魔屬染法，行者若自不持清淨戒，則與染法相應；與染法相應故，即為魔之內應，魔即得其便。
又諸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能稱為在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修習佛定者，必須同時亦持佛戒。
第三：須先通達佛之教理。修禪定而不通佛理，必然錯誤百出。
尤其是禪定止觀法門及定慧法門，必須熟悉通曉。如果不知、不解定慧法門，切不可冒然修習禪定。當然，如果你只是一個星期中偶而靜坐一~二次，每次單盤坐個二十~三十分鐘，那倒不妨事。
倘若你是很精進的每天打坐，每次坐半小時~~~一小時以上，這種情形下，已非偶一為之的玩票性質，就應照上面所說，一一完成準備工作，而且一定要有僧人在旁就近指導才好。設若無人指導，自己又一知半解，糊里糊塗就盤起腿來坐，只覺得禪定很神祕、很有意思，心裡好奇，想“玩一玩”這斷然是不行的；須知習定是“修道”非同兒戲。這種半玩票的修法，最好還是趕快停下來，不要繼續玩下去；須“如法”修行，才是尊重“法”，才不會出事。
3、禪定有很多層級，先得過初級階段。初級階段包含粗念住、細念住、欲界定、未來禪，然後才開始“四禪八定”（即“色界四禪和無色界四定”的合稱），分別為初禪、二禪、三禪、四禪、空無邊處定、識無邊處定、無所有處定、非想 非非想處定。四禪八定是禪定的基礎，佛陀在成佛和涅槃時，也曾修行四禪八定功夫作為助緣。
練會這些，你才能更加精進。
順便普及一下四禪八定的知識：
一、色界四禪 1、初禪是用各種方式消除種種煩惱、慾念，達到無憂無慾的境界。初禪雖然已經脫離欲界的惡不善法，但是還保有尋和伺等原始思維。 2、二禪是進一步把覺和觀都除去，不尋不伺，自然得到一種歡喜（外喜）。
此時甚深禪悅油然生起，心靈朗然洞徹，如同從暗室中走出，見到日月的光明一般。 3、三禪是進一步連歡喜也不要，只有一種心平氣和，舒舒服服的樂（內樂）的境界。此時綿綿的妙樂從心中流出，遍滿全身。
4、四禪是連樂也沒有了，達到安穩調適的心一境性的體（性）境界。此時心靈空明寂靜，有如明鏡離垢，淨水無波般湛然而照，萬事萬物都顯現無遺。 二、無色界四定 1、空無邊處定是除錯到**，**便是空。
此時心中明淨，無礙自在，好像飛鳥破籠而出一樣，在虛空中自
2樓：匿名使用者
妄想如何除法，釋迦牟尼佛說的很多，最簡單的莫如一“歇即菩提”一個“歇”...修行悟道，易亦難，難亦易。如開電燈一樣，會則彈指之間，大放光明，萬年...
佛教怎麼修煉禪定網友分享心，得
3樓：8萬4千法門
首先要懂得何謂‘禪定’。禪宗六祖惠能大師在《壇經》裡面解釋，‘外不著相謂之禪’，‘內不動心謂之定’，也可以稱為‘坐禪’，坐就是定。六祖大師是從《金剛般若》悟入的，所以他這個說法是從《金剛經》裡面來的。
《金剛經》在末後，世尊教導須菩提尊者，弘法利生必須具備的條件就是‘不取於相，如如不動’。不取於相就是‘外不著相’，如如不動就是‘內不動心’，所以六祖的**就是《金剛經》上這兩句話。這兩句話用現代話來說，內不起是非人我之見，不生貪嗔痴慢疑之想，稱為‘定’；外不受外面五欲六塵境界的**，稱為‘禪’。
懂得禪定真正的意義，才曉得佛法八萬四千法門都是修禪。佛法修行的總綱領是戒定慧三學，因戒得定，因定開慧。禪定是屬於定學，是佛家修行的樞紐。
八萬四千法門是修禪定的方法、手段不一樣，其實方法、手段無量無邊，不止八萬四千，但任何一個法門都能成就禪定，都能幫助我們內不動心、外不著相。所以，唸佛堂當然可以成就禪定，不但成就禪定，而且成就很深的禪定。釋迦牟尼佛在《大集經》裡，讚歎唸佛法門為‘無上深妙禪’，這就是淨宗所講的功夫成片、事一心不亂、理一心不亂，稱做‘唸佛三昧’。
我們明白這個事實真相，對於修學就不至於產生疑惑，依照經典的理論方法去修學決定成就。
4樓：匿名使用者
可以從“觀呼吸”開始
禪宗的修行中，禪定通常分幾個階段？
5樓：匿名使用者
安詳禪俺不太懂，禪宗的三關漸次則如下：
選自無心居士的"禪那"
第一. 明心—“一切有為法”—“善分別自心現”
如何是菩提?
第二. 破本參初關—“如夢幻泡影”—“觀外性非性”
如何妄歇？
第三．破重關—“如露亦如電”—“離生住滅見”
照與照者如何同時寂滅
第四．破牢關—“應作如是觀”—“得自覺聖智善樂”
如何入不二法門？
選自無心居士的"點化後的覺悟差別"
常見的開竅有四種,將會得到相應的成就:
第一種開竅—入定、聲聞凡夫(人天)
"善男子，一切眾生從無始來，由妄想我，及愛我者，曾不自知念念生滅，故起憎愛耽著五欲，若遇善友，教令開悟淨圓覺性，發明起滅，即知此生，性自勞慮，若復有人勞慮永斷，得法界淨，即彼淨解為自障礙，故於圓覺而不自在，此名凡夫隨順覺性。"
第二種開竅—破初關、信位、外空、未入地
"善男子，一切菩薩見解為礙，雖斷解礙，猶住見覺，覺礙為礙而不自在，此名菩薩未入地者隨順覺性。"
第三種開竅—破重關、人空、內空、、入地
"善男子，有照有覺，俱名障礙，是故菩薩常覺不住，照與照者，同時寂滅，譬如有人自斷其首，首巳斷故，無能斷者則以礙心自滅諸礙，礙已斷滅，無滅礙者。修多羅教，如標月指，若復見月，了知所標畢竟非月，一切如來種種言說開示菩薩，亦復如是，此名菩薩已入地者隨順覺性。"
第四種開竅—破牢關、法空、內外空、初地
"善男子，一切障礙，即究竟覺，得念失念，無非解脫，成法破法，皆名涅盤，智慧愚痴，通為般若，菩薩外道所成就法，同是菩提，無明真如無異境界，諸戒定慧及淫怒痴，俱是梵行。眾生國土，同一法性，地獄天宮，皆為淨土，有性無性，齊成佛道，一切煩惱，畢竟解脫，法界海慧，照了諸相，猶如虛空，此名如來隨順覺性。"
"最上之大手印，則並亦無須乎灌頂等修，但當恭敬禮拜、承事親近於其上師，或僅觀於上師微妙身相，即能立得證悟，如此由於無上恭敬信順之心力，以依止於上師，更不假外物言詮，而能究竟了悟，以證取之大手印，方是大手印之最勝義心傳也。"
"善男子，此菩薩及末世眾生，修習此心得成就者，於此無修亦無成就，圓覺普照，寂滅無二，於中百千萬億阿僧只不可說恆河沙諸佛世界，猶如空華，亂起亂滅，不即不離，無縛無脫，始知眾生本來成佛，生死涅盤，猶如昨夢。"
6樓：三際如一
禪宗是比較難的修行方法。
原因是直指 人心 明心 和 見性。
也就是 用禪定 證得 空性，再證出 佛性。
從表面看，這是一步成佛的修行，沒有臺階可攀，所以很難。
但是，三世諸佛 成佛的 必經之路 就是 四禪八定，也是禪宗 禪定必經之路。
而禪定的過程，即是攀登 諸天的階梯 過程。
欲界定 色界定 無色界定 ，這其中通過最難的四禪八定以後，才能慢慢證得空性，
最終佛性顯現，即身成佛。
小建議，可以從佛說的 數息法 開始，逐漸的能定於一，再慢慢往下走。
這是滴水穿石的功夫，非幾日 幾年所能辦到。
六祖壇經 裡面大部分都是 第一義諦，就是佛性 本性。這需要慢慢的參，慢慢的磨，直到
一天理論上 明心 了， 理論明心以後的修行 才是真修行。
即 見性 起修。
7樓：匿名使用者
我連的是，守住本心就行
佛教的修煉方法，佛教各類修行方法詳細介紹分類
這個問題很複雜。光是宗派的劃分就很複雜，法門更是有八萬四千之說。按照佛教最終追求的成就來看,可以劃分為大乘和小乘 大乘追求成佛,小乘最高成就是阿羅漢 按照修行方式,可以劃分為顯宗和密宗 按照學說劃分,還可以分有宗和空宗 另外按照歷史還可以劃分為原始佛教,部派佛教等.按照傳播的地域,語言等可以劃分為 ...
如何修行密宗佛教
密宗切不可自己盲修，很多法都是需要有上師傳承的，沒有傳承不僅盜法，而且很容易修錯，入魔絹網。所以密宗最好能夠找到一位上師來依止，如果找不到上師，可以修一些普傳的法門，譬如度母咒法門 藥師法門 準提法門等普傳的法門。秘傳的沒有師承第一是根本不懂，沒有師承你根本就不懂要修什麼 怎麼修 第二，就算懂得，由...
佛教中睡眠修行的問題佛教如何看待失眠？
對不起，今天剛有時間看到這個問題。我是這麼理解的 首先，大家都把 修行 兩字看得過重了，在意識裡面已經成為一種負擔和作業了。其實就以學習作業來做比方吧，學習好的學生之所以學習好，無外乎兩類，課上的知識把握的好，課後的複習用功到位，有的人說作業怎麼多怎麼重，而有的人則基本上在課上就把知識溫習完了，把作...