1樓：
誠信是支撐人類社會正常運轉的道德金律。從本體論意義上講，誠具有至高無上的終極價值；從治國之道的意義上講，誠信是治理國家的基本準則，是**、**執政的基礎；從處世之道的層面講，誠信是立身之本，也是建功立業的根本保障。
現實社會生活中嚴重存在的誠信缺失、欺騙欺詐等道德失範問題，如果得不到及時有效解決，必然損害正常的社會經濟秩序，損害改革發展穩定的大局，應引起全社會高度重視。
誠信道德建設，要同特定的歷史過程、特殊的社會發展階段，同人的解放程度、解放範圍的變化聯絡起來，在理論教育上應遵循由誠而信的邏輯，在實踐中則應從重信、守信入手；也應充分發揮領導幹部和**在誠信建設中的作用，防範**和**失信行為。
建立與完備的社會主義市場經濟相適應的誠信道德體系，形成完備的社會維信體系和全民誠信的社會風尚是誠信建設的終極目的、根本的價值目標；著重個體道德水平的培養，提高個信水平是當前誠信建設的具體價值目標。
在公民道德建設中，誠信道德建設是重點之一，也是當前我國廣大人民群眾高度關注的重大理論問題和實踐問題。日前，中國人民大學倫理學與道德建設研究中心和西南交通大學在成都共同舉辦了「市場經濟道德建設與社會誠信機制理論研討會」。來自全國各地的60餘名專家、學者圍繞中國當代社會誠信的現狀、誠信的基礎理論和社會主義市場經濟條件下的誠信建設等問題進行了研討。
a 誠信的現狀
共識：現實社會生活中存在嚴重的誠信缺失、欺騙欺詐等道德失範問題，如果得不到及時有效解決，必然損害正常的社會經濟秩序，損害改革發展穩定的大局，應引起全社會高度重視。解決誠信道德失範問題，首先要正確認識和評價當前我國誠信道德建設的現狀。
觀點一：現實生活中的誠信道德領域的確存在著不少問題，甚至一些領域和一些地方出現了誠信危機，但這畢竟是支流，不是我國誠信道德建設發展的主流。誠信問題的凸現主要來自兩個方面的原因：
一是市場經濟固有的缺陷性消解著社會誠信傳統，市場經濟體制不完善的負面效應衝擊著人們的誠信觀念；二是社會轉軌時期出現的矛盾和問題，容易誘導人們在日常經濟活動中選擇不講信用、欺騙欺詐、能帶來區域性的短期的經濟效益的行為。隨著社會主義市場經濟體制和社會誠信道德體系的不斷完善，社會生活中的誠信問題就會得到有效解決。
觀點二：評價乙個國家、乙個民族的誠信道德狀況，應堅持辯證唯物主義和歷史唯物主義的立場。人類原始社會末期就出現了欺詐現象，誠信問題古今中外都有。
要把當前社會中存在的誠信問題同特定的歷史過程、特殊的社會發展階段聯絡起來，同人的解放程度、解放範圍的變化聯絡起來，冷靜客觀地對其進行學理分析。
b 誠信的理論
誠信的內涵
主流觀點：「誠」具有真和實這兩個最基本的含義，「不自欺」是其特殊要求。它不帶有任何功利性，只有「誠」才有善。
誠是一種道德規範，也是一種人生態度和道德境界，它體現的是我與自我的關係。信的本義為「人言」，「人言為信」，不欺詐和遵守諾言是其基本要求。信是一種行為規約，也是一種具體的道德品格。
作為一種行為規約，信是對他人而言的，體現的是我與他人的關係。它帶有功利主義色彩，只有守信，才能得到利益，取得成功。從邏輯關係看，誠是基礎，具有本體論意義，信是理性實踐精神的外在表現。
「誠於內，信於外」。二者是體與用、目的與手段的關係。依據誠與信各自的特質，結合我國經濟發展的實際，有學者強調，今天的誠信道德建設，在理論教育上應遵循由誠而信的邏輯，在實踐中則應從重信、守信入手。
觀點一：在古典倫理中，誠與信被認為是兩種不同的德性或德目，二者合用的現象較少，這是東西方倫理的共同特徵。在現代倫理中，誠與信都具有對己對人的雙重性，但從主導方面分析，「誠」更多是對己的，而「信」則更多是對人的。
所以現代倫理中的誠信道德主要是指個人的德性德行，以及社會的道德要求和道德風尚。
誠信的價值
共識：應從廣泛的意義上**誠信的價值。在中國古代先哲那裡，誠信的價值主要有四個方面：
從本體論意義上講，誠是天所固有之道，也是人所固有之道，具有至高無上的終極價值；從治國之道的意義上講，誠信是治理國家的基本準則，也是**、**執政的基礎；從處世之道的層面講，誠信是立身之本，也是建功立業的根本保障。
觀點一：從價值本體、價值手段、價值根源和價值存在等方面來講，誠信是支撐人類社會正常運轉的道德金律。
誠信的有限性
主流觀點：由於誠與信的含義不同，而且信自身在公共領域和某些特殊領域的要求也有所不同，所以誠信作為一種道德準則的適用範圍就有一定的侷限性。
觀點一：誠信是工具理性和價值理性的統一。在市場經濟條件下，單純強調工具理性或只重視價值理性的誠信觀，都難以使誠信成為一種普遍的行為準則。
現實道德生活中的誠信只能是一種既超越道德功利主義境界，又低於道德理想主義境界的有限誠信。這種有限誠信是一種底線的信用道德要求。這種信用道德要求，為了適應市場經濟過程中隨時出現的力量競爭和博奕，還需要不斷地進行修正和完善。
觀點二：從人性需要的角度分析，謊言存在有限普遍性和積極性。違背誠信固然是醜惡的，必須堅決反對，但務必要區別「實然」與「應然」，應當對完全誠實行為可能發生的消極效果引起警覺，要依據具體情況對謊言、虛假、欺騙現象進行道德判斷，力避古人極力反對的「尾生抱柱」而死的愚誠愚信悲劇的發生。
誠信的轉換或轉型
共識：在古代倫理傳統中，「誠」具有本體論意義，是最高境界，信則是限於朋友之間的範疇。在市場經濟條件下應縮小「誠」的內涵，擴充套件「信」的內涵，這種「縮小」與「擴大」的過程就是誠信由傳統向現代、後現代轉換的過程。
觀點一：我國當代誠信的轉換應包括兩個方面，一是要堅持歷史標準，完成時代的轉換，即從傳統誠信向現代誠信的轉換；二是要辯證地對待我國誠信傳統資源中合理的有生命力的因素，實現內容的轉換，即從傳統倫理誠信向現代誠信轉換，使其既繼承我國傳統誠信中的人格誠信、關係誠信和德性誠信的內容，又汲取西方國家法理誠信、規則誠信的有益成分。
誠信與市場經濟的關係
主流觀點：誠信與市場經濟之間有著內在的聯絡，但不能說市場經濟就必然是誠信經濟。根據馬克思恩格斯的「信用制度」和「商業信用」理論，只有「完備的市場經濟才是信用經濟」。
觀點一：應從「中性」的角度考察誠信與市場經濟的關係。即誠信不僅是資本主義市場經濟執行所要求的規則，也是社會主義市場經濟執行所要遵循的規則。
不能僅從道德本身去談論誠信問題，而應當把誠信問題放到經濟關係之中考察，也就是說，在社會主義市場經濟條件下，誠信道德規範已不再是經濟執行機制之外的奢侈要求，而是經濟執行機制中的乙個必要環節，沒有這個環節，市場經濟體制就無法健康、快速地執行。
c 誠信的建設
共識：加強市場經濟條件下的誠信機制建設，是完善社會主義經濟體制的需要，是維護社會信用消費的迫切需要，也是我國作為wto成員國參與國際競爭的需要。
主流觀點：誠信建設是乙個聯動共建的過程，需要行政、教育等因素的介入，應首先建立誠信的心理認同機制。社會誠信機制的建構還應堅持教育與管理的統一，緊密配合社會、個人、企業、**的維信活動，建立和完善道德教育和政策法規機制，**引導、資信評估和激勵監管機制等。
誠信道德建設的方**
主流觀點：中西方倫理中的誠信，其基本含義和價值取向相近，但也存在著差異。一是中國倫理重視熟人基礎上的人格信任，西方倫理則強調法律關係上的契約信任；二是中國人的誠信以道德為支撐，西方人的誠信則以法律為基礎；三是中國人的誠信重感情、情理，希望良心上的心安理得，西方人的誠信則重法理，以法律為依託，追求契約平等；四是中國人的誠信要求單方主動實踐，不求後果，僅僅是隱藏著一種希望得到回報的期待，西方人的誠信則借助契約，強調雙方能夠平等地履行契約。
造成中西誠信觀差異的主要原因在於：中國自古以來的重農輕商傳統，使得人們的交往範圍狹小，而且傳統的整體主義，忽視個體生命價值，一定意義上影響人們形成契約平等觀念，而西方自古以來的商品經濟、商業**發達狀況使得契約誠信出現有充分的條件。所以，從方**上看，現代誠信道德建設必須將中國重道德誠信與西方社會重法律傳統融合起來，既弘揚我國優秀道德傳統，又要進一步加強法律建設，既要加強誠信教育，又要完善和健全社會制度和機制。
誠信道德建設的目標
主流觀點：誠信作為一種調節人們利益關係的道德規範，其價值體現是多元的，它不僅具有內在的精神價值，而且具有現實的功利價值。誠信建設的價值目標應體現根本價值目標和具體價值目標的統一。
完備的市場經濟是信用經濟，建立與完備的社會主義市場經濟相適應的誠信道德體系，形成完備的社會維信體系和全民誠信的社會風尚是誠信建設的終極目的、根本的價值目標；著重個體道德水平的培養，提高個信水平是當前誠信建設的具體價值目標。
觀點一：從「誠信」的三種向度即目的論、策略論和工具論出發，可構建出誠信建設的三個世界：即本體世界、意義世界、生活世界。
其中，意義世界是實現本體世界與生活世界辯證互動的關鍵，也是誠信建設的必然歸宿。
誠信道德建設的載體創新
主流觀點：誠信危機的發生，關鍵在於社會中介組織懸空。傳統社會中起重要中介作用的家庭組織在現代社會被破壞，無法承擔起原來所起的作用，所以當前加強誠信建設，應大力發揮社群、協會等社會中介組織的功用，並努力使之成為社會誠信建設的新載體。
領導幹部和**在誠信建設中的作用
主流觀點：當前社會生活中，一些不誠信現象的存在，與一些領導幹部和相關**部門的不良行為關係很大。當前加強社會誠信道德建設，應充分發揮領導幹部和**在誠信建設中的作用，這不僅是構建市場經濟新秩序的要求，也是對領導幹部講信用的要求。
防範**和**失信行為，需要做好以下環節：首先，各級**和黨組織應大力加強對黨政領導幹部的思想道德教育，要求各級領導幹部成為率先履行誠信義務的表率，切記「信為政基」的古訓。其次，應優化和完善幹部選拔及其職務公升遷制度、****的社會信用制度和****的政績考核制度，在制度層面把那些熱衷造假、背信棄義的人拒斥在**隊伍之外；最後，要積極穩妥地推進政治體制改革，擴大社會主義民主，通過政治體制的創新從根本上剷除****不講誠信的溫床。
幹部或**誠信道德建設的著力點應體現為不斷提高**或領導幹部的職業道德素質，公正廉潔，執政為民，具有強烈的公德意識和責任意識。(作者單位：中國人民大學倫理學與道德建設研究中心)
【一諾千金】
秦末，楚人季布，性情耿直，為人俠義好助。只要他答應過的事，無論多難，都設法辦到。同鄉曹邱生，愛巴結權勢，季布看不起他。
一次，曹來看望季布，說：「聽說楚地流傳你的事，都說『得到**千兩，不如得到季布一諾』，你一句承諾這麼厲害，我要廣做宣傳啊！」季布見其真誠，就以禮相待，視若上賓。
「一諾千金」自此流傳。——出自《史記》
【尾生抱柱】
春秋時期，有一位名叫尾生的翩翩少年，與他心儀的姑娘相約於橋下會面，但姑娘因故未能赴約。後來天降大雨，河中漲起了洪水，而他仍恪守信約，堅持不走，抱著橋中石柱，直至溺死。水退後，姑娘匆匆趕來，見此情景悲痛不已，也殉情而死。
——出自《莊子》、《史記》
主要內容你可以根據自己需要歸納。
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