1樓：8萬4千法門
底下這一段，「尤應深省者」，尤其應該深深去省悟，「大迦葉尊者，即傳佛心印之禪宗初祖」。禪在像法時期非常盛行，像法正好在中國，一千年。達摩祖師在印度是第二十八代，他到中國來了，成為中國的初祖，在印度的初祖是大迦葉尊者。
下面把**裡頭的證據說出來，「《大梵天王問佛決疑經》第三卷」，有這一段話，這就是釋迦牟尼佛傳法給大迦葉，成為禪宗初祖。
「梵王至靈山」，大梵天王到靈鷲山，「以金色缽羅華獻佛」，以這個花供養佛，「捨身為座」，大梵天王把腰躬在地下，讓佛坐在他背上，這是最恭敬的供養，「請佛為眾生說法。世尊登座，拈華示眾」，就是大梵天王供養的缽羅花，拿著這個花給大家看，拿在手上。
「人天百萬，悉皆罔措」，大家不曉得佛的意思。佛這個花給大家看，在手上搖一搖，什麼意思，沒有人懂。這個時候，「獨有金色頭陀」，金色頭陀就是大迦葉尊者，大迦葉尊者在這看到佛拈花他笑了，懂得佛的意思，「破顏微笑」。
「世尊雲：吾有正法眼藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，付囑摩訶迦葉」，這花就給摩訶迦葉。這就是拈花微笑的故事，出在這個地方。
這是佛傳法給大迦葉尊者，傳的是以心印心，心心相印。
「此即世傳之拈花公案。世尊傳心於迦葉，為禪宗初祖，迦葉再傳於阿難」，阿難是二祖，迦葉傳禪宗，阿難傳教下。宗門是講以心印心，沒有文字，也沒有言語，這個法門只有上上根人有分，上中下都沒分。
達摩到中國來，也就傳乙個，慧可，慧可傳僧璨，都是乙個傳乙個。
傳到惠能，惠能傳了四十三個人，以後不傳衣缽了，只傳法，不傳衣缽。惠能的確是很特殊，惠能大師之前沒有這麼盛，惠能大師以後，世世代代都沒有辦法超過他，只能傳
二、三個人而已，甚至於一生乙個傳人都沒有，這種情形都很常見。他列在這個地方，代表什麼？表禪淨不二。這個經是講淨土的，有大迦葉在座，他表禪宗的，禪淨不二。
文摘恭錄—二零一二淨土大經科註（第五十九集）
2樓：探索號
釋迦牟尼本人悟道之後，親自教授了上千門徒，而他的**再也沒有乙個和他一樣成為 佛 的，他自己的思想自己最清楚，連他自己親自教，都教不出乙個完全理解他的思想、完全達到他本人達到的境地的「佛」來，直到他死，他的**們依舊還得向他問涅盤之道，而不能且完全知悉他所想的，只有他自己成「佛」了，所以他心裡想的那些東西，是沒有人能原原本本的傳得的。
3樓：夢中的五颱
以心傳心應該是禪宗的頓悟法門。所謂心應該就是禪宗所說的明心見性，由於明心見性只能是意識心與真心一念相應，只能是頓悟，所以只能以頓悟法門明心見性，這就是以心傳心。比如佛祖在靈山說法會上沾花示眾，眾人不解其意，唯有摩訶迦葉破顏歡笑，這其實就是佛祖以心傳心給迦葉，讓迦葉得以明心見性，於是迦葉就成為西天禪宗初祖。
歷代禪宗祖師都是以以心傳心的頓悟法門而明心見性的，但是這個法門具體怎麼做，我也不知道，因為這是禪宗的最高秘密，只有祖師大德才懂得如何以心傳心，所以我只能說到這裡。
4樓：匿名使用者
佛佛唯心！！了悟的人可能悟入得途徑和方式可能不一樣，但是心中的體悟完全相同。所以，如果以語言來形容，不免畫蛇添足還產生分別。
所以，捨棄一切有形的介質，唯以心境來共鳴，才能真正的明了真理。
5樓：匿名使用者
仁者吉祥！
佛教並不是單講以心傳心，以心傳心是佛的諸多教法中禪宗的一種傳授方法，主要是指心智的直接開發、體悟、印證，是最直接的心靈交換對話，印就是印證的意思，既然在各自的心中明明白白，那麼衣缽就顯得重複了，所以在禪宗6代祖師後，就不在傳衣缽作為證明了，但一些其他的宗門還是會有的。
如果仁者想進一步了解相關的理義，可以去請一本《六祖壇經》看看。
順祝如意！
----佛子善痴合十
6樓：匿名使用者
佛家最看重緣份！
佛教講隨緣！
7樓：
1指戒律、禪定與智慧型。據翻譯名義集捲四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤，故稱三學。此三學在聖
者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十
輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三
等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以『增上』二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋『增上』有殊勝之意味。
〔雜阿含經卷二十
九、瑜伽師地論卷二十
八、大毗婆沙論卷
一、大乘義章卷
十、大藏法數卷九〕
2此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。
慧者去惑證理也。五燈會元曰：『法要有三：
曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？
對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：
雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。
帝曰：雲何為慧？對曰：
心境俱空，照覽無惑名慧。』名義集四曰：『防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。
』學此三法而到涅盤，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照永珍是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：
『增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。』三藏法數九曰：
『如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧型。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。
』3學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：
殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。
二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：
攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自讚毀他、慳、瞋、謗三寶。
四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情慾、消除不善心，這就是「離」。
由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。
由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而捨離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。
這時已產生了智慧型，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。
由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到捨念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：
自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧型。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門。三學中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達到最終解脫的涅盤境界。
4在中國，『禪宗』是特別側重修定學派之一，它可能並非直接由印度傳承而來，但它在修定可能間接受到印度傳統的影響。中國流行的禪宗被認為是以坐禪為主的宗派，但是佛教本身卻從不以坐禪為修行的目的，坐禪的根本目的在證得般若慧。在中國非常流行所謂的『開悟』、『開法眼』等術語，這才是禪定的根本旨趣。
總之佛法所說的定，絕不是與外道者同其意義，而是證得般若慧的方便。
關於三學之末的慧學，在十七階段修行法里有∶宿住隨念智、天眼智與漏盡智。在八正道則有正見與正思。行者如能奉行八正道不渝而證得阿羅漢果，即可得『十無學法』。
十無學法就是在八正道之外另加『正智』與『正解脫』二項，而此二者亦是屬於慧學。
〔參考資料〕 佛學詞典
8樓：伊君豆豆
又名佛心印∶謂禪之本意，不立文字，不依言語，直以心為印，故曰心印。《祖庭事苑》卷八雲（卍續113·224上）∶『心印，達磨西來，不立文字，單傳心印，直指人心，見性成佛。
9樓：東山滑滑
沒有明心見性之輩最好閉嘴！
10樓：超時空要愛
明心見性，佛家的真諦
佛教的「印心」是什麼意思？
11樓：小英英小陽陽
印心，源自於「以心印心」，其中包括兩種含義：
一、傳法者傳法時候，不著一物，意會不可言傳的以心印心，令修行者明悟佛法；
二、明悟者，以心印心。第一顆心是自己的眾生之心，第二顆心是如來本心、如來本性。禪修，修的是一顆明悟的心，這時禪修成就的關鍵和根本。
擴充套件資料
禪修者要轉迷為覺，度苦厄，了生死，就要使各人之夙根得到啟發，根據眾生的慧根深淺、利鈍而給予相應的進入正法的啟迪，這就需要「印心」。
以心印心，明心見性。說道「印心」，就要說到「啟機分」，「啟」是啟發的意思，啟發大眾之機，就是發大眾的信心、痛切心、勇猛實行心，使之與經論相契合，法無定法，合機者為正。合機才能明心，現在很多
禪修者要先發菩提心，這是欲見本心的初步。一切法門，以發心為第一難事、第一要事。一發心即可成佛所謂一念成佛。
只此一念，關係重大，不可思議，禪修者不能因為它是初步就產生忽視之心。世間一切事，必有乙個主因「為什麼」，眾生為什麼要參禪這是反問自性。
因為乙個反問，即是反觀自性，回頭是岸，即是一念之轉。由凡入聖，必須有這一轉。佛說：
「無量妙法四十九年，亦只是教眾生一轉。」但是，這一轉不能替眾生代轉，要眾生自己反問自己，反觀自性，自己去轉苦為樂，轉迷為覺。
所以，佛不度人，是人自度。智者求心不求佛，愚人求佛不求心。千百年來，禪修者苦修數十年，走錯路頭，不得究竟者，關係就在此一點。這一點是修行人的最初因地，因地不正，越修越糊塗。
漢傳佛教和南傳佛教的區別
南傳相信四果，阿羅漢和佛最後的結果是一樣的。漢傳不承認四果，相信菩薩和最後成佛。南傳不相信佛力解脫，漢傳一定程度承認佛的接引和菩薩的救度，比如觀音和極樂世界。另外關於業力的替代轉消，相差很大。南傳不承認漢傳關於業力的替代轉消。南傳經典是第三次結集的文字版本，漢傳的經典佛教發展而來的大乘經典，儘管也有...
漢傳佛教與南傳佛教的區別，漢傳佛教，藏傳佛教和南傳佛教有什麼不一樣
漢傳佛教，是以地理位置劃分的佛教派別，流傳於中國，為北傳佛教中的一支，以大乘佛教為主。在歷史上，漢傳佛教同時受到北傳佛教與南傳佛教的影響，但以北傳佛教的影響力較大，南傳佛教只在雲南等地流傳。漢傳佛教的影響力，伴隨中國勢力傳播到傳播至朝鮮半島 日本與越南等地，並且影響了後世的藏傳佛教。實質上，漢傳佛教...
關於佛教的放生，佛教上講的放生是什麼意思
佛教上講的放生是把捕獲的小動物放掉。佛教是乙個注重培養慈悲心 主張非暴力的宗教，佛門第一戒即為戒殺，佛經中講述佛陀及其 過去生中放生護生的故事極多。尤其是大乘佛教，認為一切眾生皆有佛性，無量劫中同為六親眷屬，強調要普度眾生極力宣揚戒殺茹素 放生護生。中國佛教的放生，是與戒殺念佛之行儀緊密相連的。戒殺...