1樓：匿名使用者
「戒定慧」是佛教語，指戒律、禪定與智慧型。
具體釋意：
1、戒：道德品行，佛教稱為「戒」。許多人將「戒」片面地理解為消極的禁戒，認為有了戒就不自由了，這個不能做，那個也不能做。
然而，「戒」的巴利語為sãla，含有行為、習慣、品質、本性、自然等意思，通常也指道德規範、行為準則、好品德、良善的行為等。
2、定：定就是內心處於平靜、安寧、專一的狀態。培育定的方法叫做「止」，即止息煩惱、致力於內心平靜的意思。
3、慧：通過智慧型了知名色法屬於苦聖諦；了知名色法之因即是集聖諦。觀照名色法以及名色法之因為無常、苦、無我的智慧型稱為觀智。
亦即是說，觀智所觀照的物件即是苦聖諦和集聖諦。當禪修者的觀智成熟時，即生起超越世間（出世間）的智慧型——道智。道智慧型徹底地斷除相應的煩惱，證悟涅槃。
戒定慧合稱為三學，即三項訓練。 佛陀教導我們需要培育的就是這三學：
1、修戒——完善道德品行；
2、修定——致力於內心平靜；
3、修慧——培育智慧型。
戒定慧三學是次第的關係，即循序漸進的關係。先要完善自己的品德;有了品德，就應嘗試讓自己的心平靜;內心平靜了，應進一步提公升智慧型。
2樓：匿名使用者
六祖壇經
第四品 定慧
師示眾雲："善知識，我此法門，以定慧為本。大眾勿迷，言'定慧別'。
定慧一體，不是二。定是慧體，慧是定用。即慧之時定在慧，即定之時慧在定。
若識此義，即是定慧等學。諸學道人，莫言先定發慧，先慧發定，各別。作此見者，法有二相，口說善語，心中不善，空有定慧，定慧不等。
若心口俱善，內外一如，定慧即等。自悟修行，不在於諍。若諍先後，即同迷人。
不斷勝負，卻增我法，不離四相。善知識，定慧猶如何等？猶如燈光。
有燈即光，無燈即暗。燈是光之體，光是燈之用。名雖有二，體本同一。
此定慧法，亦復如是。"
師示眾雲："善知識，一行三昧者，於一切處行住坐臥，常行一直心是也。《淨名經》雲：
'直心是道場，直心是淨土'。莫心行諂曲，口但說直，口說一行三昧，不行直心。但行直心，於一切法，勿有執著。
迷人著法相，執一行三昧，直言常坐不動，妄不起心，即是一行三昧。作此解者，即同無情，卻是障道因緣。善知識，道須通流，何以卻滯？
心不住法，道即通流。心若住法，名為自縛。若言常坐不動是，只如舍利弗宴坐林中，卻被維摩詰訶。
善知識，又有人教坐，看心觀靜，不動不起，從此置功。迷人不會，便執成顛。如此者眾。
如是相教，故知大錯。"
師示眾雲："善知識，本來正教，無有頓漸，人性自有利鈍。迷人漸修，悟人頓契。
自識本心，自見本性，即無差別。所以立頓漸之假名。善知識，我此法門，從上以來，先立無念為宗，無相為體，無住為本。
無相者，於相而離相。無念者，於念而無念。無住者，人之本性。
於世間善惡好醜，乃至冤之與親，言語觸刺欺爭之時，並將為空，不思酬害。念念之中，不思前境。若前念今念後念，念念相續不斷，名為繫縛。
於諸法上，念念不住，即無縛也。此是以無住為本。善知識，外離一切相，名為無相。
能離於相，則法體清淨。此是以無相為體。善知識，於諸境上，心不染，曰無念。
於自念上，常離諸境，不於境上生心。若只百物不思，念盡除卻，一念絕即死，別處受生，是為大錯。學道者思之。
若不識法意，自錯猶可，更勸他人。自迷不見，又謗佛經。所以立無念為宗。
善知識，云何立無念為宗？只緣口說見性迷人，於境上有念，念上便起邪見，一切塵勞妄想，從此而生。自性本無一法可得。
若有所得，妄說禍福，即是塵勞邪見。故此法門立無念為宗。善知識，無者無何事？
念者念何物？無者無二相，無諸塵勞之心。念者念真如本性。
真如即是念之體，念即是真如之用。真如自性起念，非眼耳鼻舌能念。真如有性，所以起念。
真如若無，眼耳色聲，當時即壞。善知識，真如自性起念，六根雖有見聞覺知，不染萬境，而真性常自在。故經云：
能善分別諸法相，於第一義而不動。」
定慧並非單指出家人參禪打坐的功課，如果乙個人的定慧還有乙個特定的時間或特定的形式，就是有為法，即二法。不論出家在家心是一體，本性是佛，定慧無別。僧與俗、是與非、作佛、善惡、定慧本無差別，定是心與客觀事物環境動亂毫無相干；慧是心與千差萬別，錯綜複雜的是非煩惱毫無關係。
定慧是自然自在不動心，不是用任何方法取來得來的。和光混俗，心不在焉。人生社會無一不介入。
非離開社會家庭到深山老林之清淨環境。幼兒之心，天真活潑，學赤子混沌之心，不參禪，不打坐，就是功夫。定慧是平常心而發，定是心不被物轉，慧是佛性本能的妙覺靈通。
在客觀環境是非動亂之中，定慧不失不變，一生一世如此，僧俗皆如此，即是定慧均等。定不失慧，慧不失定，心平自然，本無定慧。定念心動，慧唸法生，心念來去自由，是非平等，何生定慧？
自心如如不動，不就是定慧麼？什麼在家，出家、和尚、居士……這一切如夢幻泡影。
人海風波總不停，隨心如意不可能。
工作公升學心難平，進級評職動感情。
調職分房憂心事，結婚戀愛觸心靈。
夫妻恩愛多幸福，天倫之樂好家庭。
風雲突變實難測，晴天霹靂心難衡。
天災人禍時常有，意想太平風不停。
悲觀絕望終何用，人間萬有一場空。
苦海無邊回頭岸，懸崖勒馬定心靈。
3樓：懶散的時光
「戒」「定」「慧」是佛教修行的三個不同階段。
入了佛門首先要守戒律，不能犯「五戒」：不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，而且要不斷的斷惡修善，不斷的提高自己的修為。只有這樣才能做到「定」，即「得定」，有定力，絕不做違背佛理的事，才能內心清淨，斷除一切煩惱和妄念；只有做到了「定」，才能有智慧型，才能對宇宙萬物做到徹底的明了，才能放下一切，最終到達「彼岸」——西方極樂世界。
古大德常說：佛法大海，信為能入，智為能度。實際上說的就是這個意思。
4樓：匿名使用者
由戒生定，由定開慧
這裡戒，指戒律，依教奉行。
定，禪定，定力，所謂禪定，行，住，坐，臥，皆是禪，以不變應萬變，心有主載，不受外界影響。
慧，智慧型，依照戒，定修行，即得大自在，大智慧型！
阿彌陀佛！~
5樓：匿名使用者
1 指戒律、禪定與智慧型。據翻譯名義集捲四謂，防非止惡為戒，息慮靜緣為定，破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤，故稱三學。此三學在聖
者之身為無漏，故亦稱三無漏學。(一)戒學，指防止身、口之惡之戒律。小乘有五戒、八戒、二百五十戒，大乘有三聚淨戒、十重戒、四十
輕戒等。(二)定學，指防止心意散亂以求安靜之法。小乘有四禪定、四無色定、九想、八背舍等，大乘更加九種大禪、百八三昧、百二十三
等。(三)慧學，指破除迷惑以證真理之道。小乘觀四諦、十二因緣，大乘觀真如、實相。
佛經通常類別為經、律、論三藏，即各以詮顯定學、戒學、慧學為主。又經論中凡有關此三學者，多冠以『增上』二字，稱增上戒（梵adhis/i^la ）、增上心（梵adhicitta ，即定學）、增上慧（梵adhiprajn~a^ ）。蓋『增上』有殊勝之意味。
〔雜阿含經卷二十
九、瑜伽師地論卷二十
八、大毗婆沙論卷
一、大乘義章卷
十、大藏法數卷九〕
2 此三者稱為三學。戒者防身之惡。定者靜心之散亂。
慧者去惑證理也。五燈會元曰：『法要有三：
曰戒定慧。唐宣宗問弘辨禪師曰：云何名戒？
對曰：防非止惡謂之戒。帝曰：
雲何為定？對曰：六根涉境，心不隨緣名定。
帝曰：雲何為慧？對曰：
心境俱空，照覽無惑名慧。』名義集四曰：『防非止惡曰戒，息慮靜緣曰定，破惡證真曰慧。
』學此三法而到涅盤，故云三學。若人防止三業之邪非則心水自澄明，是由戒而生定者。心水澄明，則自照永珍是由定而生慧者。
此三者次第相生。入道之關鍵也。玄義三下曰：
『增三數明行者，謂戒定慧。此三是出世梯橙，佛法軌儀。』三藏法數九曰：
『如來立教，其法有三：一曰戒律，二曰禪定，三曰智慧型。然非戒無以生定，非定無以生慧，三法相資，不可缺一。
』3 學佛者必須修持的三種基本學業，即戒、定、慧。
戒 亦稱增上（卓越）戒學，指戒律。即防止行為、語言、思想三方面的過失。由於大小乘的不同，其戒律也有所不同。
另外對出家的僧侶和在家的居士也有所區別。例如小乘有五戒、八戒、二百五十戒等；大乘有三聚淨戒、十重四十八輕戒等。小乘五戒為：
殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒。八戒為：在五戒外另加臥高廣大床、花鬘瓔珞、歌舞戲樂。
二百五十戒：即二百五十項應戒的言行細目，合併為五項時，稱五篇門。大乘三聚淨戒為：
攝律儀戒、攝善法戒、攝眾生戒。十重禁戒為：殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒、說過罪、自讚毀他、慳、瞋、謗三寶。
四十八輕戒為：不敬師長、不舉教懺、背正向邪、不瞻病苦等四十八項具體戒條。
定 亦稱增上心學，指禪定。即擯除雜念，專心致志，觀悟四諦。小乘有四禪，大乘有九種在禪、百八三昧等。
小乘四禪為：1、初禪。即禪定的初級階段，這時沉思於專一，擯除情慾、消除不善心，這就是「離」。
由此漸進而生喜樂，即欣喜與慰安。但此時尚有思慮，尚未達到表象的沉靜，故稱初禪。2、二神。
由初禪進而安住一想，達到表象的沉靜，獲得一種更高的喜樂。3、三禪。由二禪進而捨離喜樂而達到完全安靜境地，獲得輕安的妙樂。
這時已產生了智慧型，達到了正念和正智的階段。但此時尚有身體上妙樂的感覺，所以對涅盤境地來說還有一段距離。4、四禪。
由三禪再進一步，完全超脫苦、樂，連自身的存在都已忘卻，達到捨念清淨的境界。即涅盤境界。九種大禪為：
自性禪、一切禪、難禪、一切門禪、善人禪、一切行禪、除煩惱禪、此世他世樂禪、清淨禪。百八三昧為：般若經典中所說的一百零八種禪定，《大智度論》卷五有詳細說明。
慧 又稱增上慧學，亦即智慧型。慧就是有厭、無慾、見真。擯除一切慾望和煩惱，專思四諦、十二因緣，以窺見法，獲得智慧型解脫。
三學概括了全部佛教教義，也包含六度、三十七菩提分等全部修行法門。三學中以慧最重要，戒和定都是獲得慧的手段。只有獲得慧，才能達到最終解脫的涅盤境界。
4 在中國，『禪宗』是特別側重修定學派之一，它可能並非直接由印度傳承而來，但它在修定可能間接受到印度傳統的影響。中國流行的禪宗被認為是以坐禪為主的宗派，但是佛教本身卻從不以坐禪為修行的目的，坐禪的根本目的在證得般若慧。在中國非常流行所謂的『開悟』、『開法眼』等術語，這才是禪定的根本旨趣。
總之佛法所說的定，絕不是與外道者同其意義，而是證得般若慧的方便。
關於三學之末的慧學，在十七階段修行法里有∶宿住隨念智、天眼智與漏盡智。在八正道則有正見與正思。行者如能奉行八正道不渝而證得阿羅漢果，即可得『十無學法』。
十無學法就是在八正道之外另加『正智』與『正解脫』二項，而此二者亦是屬於慧學。
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戒是戒律 持戒定是禪定 慧是般若智慧型戒定慧合稱為三學，即三項訓練。其中，戒是指道德 品行 定是指心的平靜 慧是清明的智慧型朗照。佛陀教導我們需要培育的就是這三學 防非止惡為戒,息慮靜緣為定,破惡證真為慧。學此三法可達無上涅盤,故稱三學1.修戒 完善道德品行 2.修定 致力於內心平靜 3.修慧 培育...
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