1樓：y心靜如水
六根 ：眼、耳、鼻、舌、身、意 ..... 這就是佛教經典裡說的六根。
眼是視根，耳是聽根，鼻是嗅根，舌是味根，身是觸根，意是念慮之根。根者能生之義，如草木有根，能生枝幹，識依根而生，有六根則能生六識，亦復如是。其中何根生何識，各有其界限，不相混，例如眼根只能生眼識，並不能生耳鼻等識，餘可類推。
一眼根謂眼能於色境盡見諸色。瑜伽論云。能觀眾色。
二耳根謂耳能聽聞眾聲。瑜伽論云。數由此故。聲至能聞。
二鼻根謂鼻能齅聞香氣。瑜伽論云。數由此故。能嚐於香。
四舌根謂舌能嘗於食味。瑜伽論云。能嚐眾味。數發言論。
五身根謂身為諸根之所依止。瑜伽論云。諸根積聚。
六意根謂意於五塵境界。若好若惡。悉能分別也。
2樓：
【意根】 （梵mana-indriya，藏yid-kyi dban%-po） (一)六根之一︰指知覺器官所有的知覺能力，亦即掌管知覺作用的心。在十八界中名為意界或意根界。依《俱舍論》卷一所述，此意根雖非離六識而另有其體，但十八界中所以另立意界，是因前五識是以眼等五根為各自之所依，第六意識別無所依，為成此依故說意界。
但俱舍等小乘家不許六識俱轉，因此，六識中的任何一識起時，是以無間滅的六識身之一為等無間依。所以，前五識是以無間滅的意及五根為所依，第六識唯以意根為所依。在唯識大乘方面，因允許八識俱轉，所以，八識各以自類為開導依，第七末那識是第六意識的近所依，因此，特名之為『意』。
(二)二十二根之一︰指六識界與意界的七心界。如《俱舍論》卷二雲（大正29·13a）︰『意根通是七心界攝』。 日前有位友人拿了一本從信法師的著作《阿含經的疑難》（圓明出版社2023年6月第一版第一刷93頁），有論及意根，其解釋如下：
「色身是心識所依之根，色身就是心識之根，簡稱為意根」、「意根的內容有眼耳鼻舌身五根，五根一一是意根之部分……，若要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。」 略辨：
如是說全部色身即是意根了，而意根即屬色法了，言下之意謂無色身即無意根了，因如是所說色身若壞即是意根敗壞，命也盡。但事實上非如是所言，如三界中之無色界天人，是屬無色蘊無色身之天人，也稱為有情，其也有意根，命未盡了，只是無色身爾，常劫處於定中，屬無色身之天人。因此意根非是色法，屬心法，但為與意識有所區別，乃取其音譯為末那，即是大乘法之第七識意根末那。
阿含經常雲：「意法為緣生意識」意根緣法塵而生意識了別，意根是意識的俱有依，若無意根緣法塵，便無意識了，因此在五無心位中（昏迷悶絕、睡眠無夢、無想定、滅盡定及生無想天），是無意識而有意根的。 意根的特性 是恆審思量，處處作主，有覆無記，是遍一切時、遍緣一切現法，且只緣現境，不緣過去、未來之法塵境；因遍緣一切現法的緣故，所以了別慧差，只與十八個心所法相應，因此，緣法塵需了別時，即轉生意識加以深細了別。
而意識是意根的工具，其特性是審而非恆，審察犀利，與五十一心所法相應，緣現境、過去境、未來境之法塵，如回憶過去，展望未來，皆是意識之作用，但不遍一切時，於五無心位中即斷，不能同時遍一切法，只能專注一二法，而加以深細了別。如上課時只專注於眼所對之色塵，與耳所對之聲塵上；閉著眼睛走路時只專注於耳所對之聲塵，與身所對之觸塵上用心了別，不能同時遍五塵，何況同時遍一切法。又如不小心手被割傷時一定會痛，但如果意識專注於其它事情上用心，則意識便忘了手痛的覺受，但手痛還是在的，只是意識不在其痛上用心而便忘了手痛；如意識專注在此手痛上的覺受，則會覺得手會越來越痛。
由此可知意識不會像意根一樣同一時間而遍緣一切現法，以上略說意根與意識之差別。 《雜阿含經》三二二經云：【如是我聞：
一時佛住舍衛國祇樹給孤獨園，時有異比丘往詣佛所，稽首佛足，退坐一面白佛言：「如世尊說：『眼是內入處』，世尊略說，不廣分別。
云何眼是內入處？」佛告彼比丘：「眼是內入處，四大所造淨眼，不可見，有對。
」耳鼻舌身內入處亦如是說。復白佛言：「世尊！
如世尊說：『意是內入處』，不廣分別，雲何意是內入處？」佛告比丘：
「意內入處者，若心意識非色，不可見，無對，是名意內入處。」】 如是說前五根（指淨色根、勝義根，非言扶塵根）是內入處，不可見，有對。如眼對色、耳對聲、鼻對香、舌對味、身對觸。
而意根非是色，不可見，無對，是名意內入處。如是言「意根如心意識一樣非是色法」，以此證明意根乃心法，為何無對呢？因意根普遍執著一切法，無如前五根而有所對應之塵相，而此心體的存在，亦非凡夫所能自己加以檢查核對，故名無對。
於平時又如何體驗觀察、證知意根末那的心行呢？如人深睡無夢時，以羽毛輕觸其臉，其人即會以手抓搔癢，及深睡時因睡姿過久發麻，而翻身變換睡姿，此現象乃因睡眠時意根仍遍緣一切現法，透過前五根所對五塵而生的法塵而起作用，令意識現起少分而運作之；亦如醒時「明知不可為而被習性控制所產生的作主心行」─身、口、意微細剎那作主之心；即如明知此事不可做而決定做之作主心、此事不可說而仍說之不可控制性，即是意根之遍計執性。亦如喜歡攀緣六塵境上之境界受，如眼見喜好之色塵境便不由自主的多看幾眼、喜好**者口中便時常哼唱著弦律而不自知；亦如老人獨坐時似無意識的抖腳，或如年輕人以手旋筆之動作而不自知，都是因習慣之養成後，意根又喜歡攀緣六塵境上之境界受的結果，以茲體驗而證明意根末那之心行。
由上可知意根絕非如從信法師所言：「要指出意根之所在，惟有全稱眼耳鼻舌身意。若一定要指出意根的話，色身活生生的生命就是意根，色身若壞即是意根敗壞，命也盡。
」色身若壞時，意根末那是不隨之敗壞的，乃隨業力牽引，隨所生所繫，於三界六道中往生，過去世中之意根染汙習氣也帶至未來世中，直修至俱解脫阿羅漢，入滅盡定（滅受想定）時，意根末那會少分的消失，意根的五遍行─觸、作意、受、想、思心所，滅了受想兩心所，而入滅盡定，意根還有少分繼續存在。入了無餘涅盤時，十八界俱滅，意根末那則是永滅無餘。 以上略辨從信法師對意根之誤解。
擴充套件閱讀： 1 《法蘊足論》卷十；《阿毗達磨發智論》卷十四；《大毗婆沙論》卷一四
四、卷一四五；《俱舍論》卷三；《俱舍論光記》卷一～卷三；《成唯識論》卷十。開放分類：
大乘佛教認為意識是從第七識（意根），而小乘佛教認為意識是從心所依處（心臟）產生的，如何理解？
3樓：匿名使用者
上面的已經說的不錯了。
只做一些補充好了：
第六識的作用發生是來自第七識，但絕不是從第七識中生出的第六識。換句話說，第六識的能用、所用與第七識無關，可是第七識卻「指揮」著第六識。但這也只是凡夫的一般情況下的規律，不是必然和應該的。
佛門修行中就有針對第六識、針對第七識、針對第八識等等的修法，原因就是上面說的。如果是必然的規律那也就不需要也無法修了。
對於「心臟」的說法，個人也無法苟同。一般看到這樣說法的情況都是那些自詡文人的文化群提出和鼓譟的。他們對於其真實性及合理性一般都是不加深究的，甚至連原文都沒看過通讀。
這樣的文人提出的觀點還是不要被誤導才好。
4樓：帥帥的良
小乘只有研究到第六意識，沒有第七，第八。
根據《大乘百法明門論今註》
肉團心——梵語汗慄馱(hrdaya)，又譯為紇哩陀耶，略稱為肉心。即凡夫肉身五臟中之心臟，乃意根所依之處，由八瓣肉葉所組成。
據瑜伽師地論記卷一上載，阿賴耶識初受生時，其託處即為肉心：若識舍離肉心，人身即亡。
關於：六種心（此依窺基大師百法明門論解）：
1．集起心——這單指第八識，以第八識能集諸種子，而起現行，故稱第八識為集起心。
2．積集心——這指前七轉識，以前七識能薰且積集諸法種子，故稱前七識為積集心。（又第八識亦可稱為積集心，以其能含藏積集諸法種故。）
3．緣慮心——以能緣自分境故。
4．識——或識心，即了別心，以識即了別之義。此指前六識，因前六識以能了別為主。
5．意——此指第七末那識，以第七識恆審思量，故名為「意」。
6．心——此指第八識。在佛經中，亦常以「心」指第八識，或稱第八識心，而以「心、意、識」表示（或代表）第
八、第七、及前六識。
在此必須說明乙個佛教名詞的複雜性，在此很容易誤會的就是「意根」
意根至少有2種意思，1指六根中的意根，上文中所說的意根即是此類。根據唯識經論，六根中的意根乃依附於肉團心之附近。非整個心臟。
又，佛於經中所說之六根之根乃指淨色根（神經系統），如眼根為例子，眼根並非指眼球，而是類似今天說的神經系統，即視神經。
又，經論中又說，由於第七末那識是第六意識的所依，因此也稱第七末那識為意根。
譬如乙個倉庫，放**就叫金庫，放**就叫銀庫。今天末那識為第六意識所依，因此稱第七識為意根。
還有，我們常說：六根對六塵生六識。
所以，【根】、【塵】、【識】，千萬不可混淆，尤其在這裡六根中的意根和第六意識很容易混淆。
記得！【根是根】，【塵是塵】，【識是識】
六根中的意根，依於肉團心附近。這是【根】
第六識依於第七末那識，故末那識為意識之根，這是指【識】
這裡，如果不說明，就很複雜，把根和識混在一起，而且又都叫【意根】名詞一樣，往往就會一頭霧水。也難怪你看不懂，因為名詞一模一樣，只是意思不一樣。
再說的透徹一點，我們說六根中的眼根，耳根……等到身根，你都不會糊塗，因為這五根所依之處是色法。眼根指眼神經，鼻根指嗅神經，乃至身根指觸覺神經。但是唯獨意根，你卻不知道在那裡？
經論中告訴我們，他依的地方就是肉團心附近。還有當你在研究這個問題時，先不要把這個過程完成，什麼過程呢？【根對塵而生識】，你就先不要去思惟這個完成的過程，你先思惟，在這個過程開始前，六根是什麼，否則，你一來過程，又把意根和意識混淆起來。
先把他們都羅列出來，你就清楚了。
再重複一次，六根中的意根 依肉團心附近，非整個心臟。乃其一部分。
意識乃依第七識為根本，故第七識名為（第六）【意】（識）生其之【根】
「第六意識」：此識系依於「意根」，而了別法塵，故名為「意識」。意識依於末那識，以末那識為其生起之根，而「末那」又名為「意」，故第六識即以其所依之意根為名，稱為「意識」。
（又，也因為末那又名「意」，所以也常稱末那識為「末那意」。）第六意識不但其「所依之根」不是實質的色體，而且其「所緣之境」 ，也不是實質的色境，所以也和前五識所緣的五塵（色、聲、香、味、觸）之有實體不同。因第六識所緣的，是「前五識落謝的影子」，故非實物。
當前五識了別五根所攝的五境時，是第一念了別；然而這第一念了別，只是了別五境的當體，因此雖有「了別」，但並無「分別」 。前五識了別之後，第六意識再於第二念，緣前五識落謝的影子，而起分別。因此，前五識的了別原屬「現量境界」 ，而第六意識於第二念的分別，卻馬上轉這現量成為「依他」及「遍計」的妄想。
例如，前面有乙個人，我們現見其人，於第一念間，眼根攝取其人形像、而生眼識（根、境、識三和合），於是了別「這是乙個人」、並能了別系男人、或女人，然而並無進一步的了別。但於第二念，意識便依據眼識所落謝的這「人」的影像（亦即，眼識所「輸入的資料」），而加以更進一步分析、分別，例如此人（或男人）是胖還是瘦、是高還是矮、是醜或是美、是東方人或西洋人等等，乃至於第三念，更再依第二念中分別所得的資料，又緣第七識（通過第七識的我執我見）．而作種種「價值判斷」，並且依之而生出愛憎、取捨之情等。因此，我們的一切妄想分別，幾乎都是由第六意識所造。
然而，第六意識雖然能造作種種妄想分別，為生死本，但相反的，在修行時，也仍要依意識能「遍緣一切」的功能，而作種種正思惟與觀想，因而漸漸熏習、薰修，轉染為淨。因此，意識「為染淨依」：染法固然是依第六意識而起，淨法也須依意識而修。
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