1樓：奔奔車
上世紀20年代北大校長蔡元培，就是以「和而不同」治校的大師，他對各種學術流派兼收幷蓄，各揚所長，形成北大「百家爭鳴」的學術氛圍。
還有就是孫臏和龐涓的例子 你得往和而不同這方面說 就看你自己的了還有就是諸葛亮和諸葛瑾 他們是兩兄弟 但關係一直不錯 乙個是東吳的謀士 乙個是蜀漢的軍師
還有就是蘇軾和章惇 蘇軾和章惇的故事，是兩個朋友的故事，也是兩個知識分子的故事。一方面，我們可以從中看出乙個人的人格可以多偉大，另一方面，也可以認識乙個人可以多卑鄙。事實上，子厚雖然入了奸臣傳，若論其人，並不算壞到**去，至少比呂惠卿、蔡京之流多點人味。
讀章氏故事，念念不忘他怒斥王珪：之唾，亦可食乎！何等義正詞嚴！
倘若故事止於此，嘿嘿，歷史上不又多了乙個義薄雲天的男子漢嗎？
2樓：匿名使用者
「君子和而不同」的解讀
「以和為貴」是中國文化的根本特徵和基本價值取向。「君子和而不同」正是對「和」這一理念的具體闡發。「和而不同」追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。
今天，「和而不同」是人類共同生存的基本條件和基本法則。
筆者以為，在孔子的思想體系中，有兩個觀點極具現實價值：乙個是「己所不欲，勿施於人」，另乙個就是「君子和而不同」。前者已被《世界人類責任宣言》確定為全球治理的「**規則」；後者對於我們構建和諧社會和多元世界具有重要的啟示意義。
在人與人、人與自然的關係上，中國傳統文化歷來主張平衡和諧，「以和為貴」是中國文化的根本特徵和基本價值取向。「君子和而不同」正是對「和」這一理念的具體闡發。
這句話出自《論語·子路第十三》。原話是：「君子和而不同，小人同而不和。
」何晏《論語集解》對這句話的解釋是：「君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。」就是說，君子內心所見略同，但其外在表現未必都一樣，比如都為天下謀，有些人出仕做官，有些人則教書育人，這種「不同」可以致「和」；小人雖然嗜好相同，但因為各爭私利，必然互起衝突，這種「同」反而導致了「不和」。
其實，「和」與「同」的概念，最早不是孔子提出來的。《國語》和《左傳》中都有史伯與晏子議論「和」「同」的記載，比如史伯在《國語·鄭語》中說：「以他平他謂之和。
」這裡的「他」有「不同」的意思，在不同中尋找相同相近的事物或道理，也就是尋求「和」的過程。史伯和晏子從哲學和自然規律上來講「和」與「同」，孔子則將其引申到社會領域，用以闡釋做人的道理，視為區別「君子」與「小人」的特徵之一，可見孔子對「和」的重視。
宋儒注重義利之辯，認為義、利水火不容，即所謂「君子喻於義，小人喻於利」。在何晏註解的基礎上，宋儒更明確地以義利觀來解釋「和而不同」，認為君子的「和」是「義」的結果，小人的「同」是「利」的驅使。這種解釋思路一直延續到清末，比如劉寶楠《論語正義》所說的「和因義起，同由利生」，與宋儒一脈相承。
孔子的本意是否如此，或者說，孔子是否認同後人的解釋，不得而知。筆者以為，對「君子和而不同」的理解，在當今時代似應超越「義」「利」的道德範疇，而上公升到思想方法和處事哲學的高度加以闡釋。
從哲學意義上講，「和」是和諧，是統一，「同」是相同，是一致；「和」是抽象的，內在的；「同」是具體的，外在的。「和而不同」，就是追求內在的和諧統一，而不是表象上的相同和一致。
這裡，「君子和而不同」似乎可以區分為兩種情況：
就自身而言，高明的人總是與別人相協調，但並不盲目地重複或附和別人，因協調而不重複故能達成和諧；不高明的人，見到旁人的成功就一窩蜂隨大流地摹仿別人，反而引起惡性競爭，最終導致不和諧。這裡可以舉乙個例子：美國開發西部的早期，曾一度形成了淘金熱，各地的人們紛紛奔赴西部淘金。
而乙個叫史密斯的人，也想藉此發財，但他不是直接像別人那樣去淘金，而是去向淘金的人賣水。結果，許多淘金者空手而歸，史密斯卻大發一筆，從此成了富翁。他順應了淘金的潮流，這是「和」；但他沒有重複別人，這是「不同」，合起來就是「和而不同」，所以他比別人高明，發財是對高明的應有報償。
對他人而言，高明的人總是追求和諧，為此而包容差異，在豐富多彩中達成和諧；不高明的人，總是強求一致，因容不得差異而往往造成矛盾衝突。比如，乙個樂隊，想要演奏出和諧美妙的**，需要使用十幾種乃至幾十種不同的樂器，各奏其樂，各發其聲，從而匯成巨集大動聽的交響樂。反之，如果樂隊中都使用同一種樂器，其單調乏味是可想而知的。
再比如，用亂石砌牆、碎石鋪路，一塊塊亂石奇形怪狀，一塊塊碎石各不相同，但牆一旦砌成，風格和諧統一，路一旦鋪就，猶如一體天成。又比如，生物分雌雄，動物分公母，人類分男女，倘若世界上只有同乙個性別，無法交媾，也就無法造就新的生命。我們的世界本來就是，也應當是乙個「和而不同」的多樣性的世界。
黑格爾似乎也認識到了這個道理。他把「同一」區分為兩種：一種是「抽象的同一」———「排斥一切差別的同一」；另一種是「具體的同一」———「包含差別於自身的同一」。
他認為這是在哲學上區別好壞的關鍵，並且說：「如果思維活動只不過是一種抽象的同一，那麼我們就不能不宣稱此類思維是最無益最無聊的。」筆者以為，黑格爾這裡所說的「包含差別於自身的同一」，用中國哲學的概念表達，也就近似於「和而不同」。
在經濟全球化的今天，「和而不同」這一兩千多年前的古老觀念仍然具有強大的生命活力，仍然可以成為現代社會發展的一項準則和乙個目標。「和而不同」，是世界多元文化共同繁榮發展的必由之路；反之，「同而不和」就必然導致紛爭乃至戰爭。現在，人類擁有的核**可以在瞬息之間毀滅地球和人類自身。
如果只強求「同」而不謀求「和」，矛盾衝突激化而導致核大戰，那結果只能是共同毀滅，所以說，「和而不同」是人類共同生存的基本條件和基本法則。
這樣看來，「和因義起，同由利生」的傳統解釋就顯出了某種侷限性。實際上，「和」可以因「義」而起，也可以因「利」而起，即便不講「義」而僅言「利」，也應當求「和」，因為不「和」不僅不「義」，也不「利」。反過來說，言「利」未必生「同」，如果不是僅僅圖一時之利、區區之利，而謀「長遠之利」、「巨集大之利」，就必須走「和而不同」之路。
這也說明，「義」與「利」不一定是對立的關係，還是可以形成統一的。當然，由「義」而生「和」，同因「利」而致「和」，還是有所區別的，前者是自覺的、主動的，後者是消極的、被動的。
那麼，怎樣才能達成「和」的局面呢？實際上，孔子已為我們指明了答案———「不同」，也就是不強求一致，不重複別人。只有在大目標不衝突的前提下，承認差異，包容差異，乃至尊重差異，才能化解矛盾，共存共榮。
只要願意共存共榮，就必然要磨合。磨合就是通過接觸、交流、對話來建立共識，以達到「和」的目的。事實上，各國各民族不同的文明一直處於時斷時續、時好時壞的磨合之中。
磨合得好，才能比較順利地從經濟全球化過渡到文化上的多元一體，經過不斷的磨合，最終進入「天下大同」的境界。這裡的「大同」，是內在的和諧統一，而不是外在的相同一致，實質上就是「和而不同」的理想境界。
可見，「和而不同」所表現出來的文化寬容與文化共享的情懷，不僅具有倫理價值，還具有思想方法、工作方法和處世哲學的意義。
黨的十六大和十六屆三中、四中全會提出構建社會主義和諧社會，並把提高構建社會主義和諧社會的能力作為加強黨的執政能力建設的重要內容，這反映了我們黨對執政規律、執政能力、執政方略、執政方式的新認識，也體現了我們黨對中國優良傳統文化的繼承和發揚。
所謂「和諧社會」，應該是民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處的社會；應該是各盡其能、各得其所而又和諧相處的社會；從某種角度看，也應該是「和而不同」的社會。
費孝通老先生在80壽辰聚會上，曾經意味深長地講了一句16字箴言：「各美其美，美人之美，美美與共，天下大同」。這是對「君子和而不同」的極好的闡釋。
《人民論壇》 (2023年 第四期)
和而不同的事例
3樓：利淑英尋嬋
在我國革命歷史上，***、***兩人之間的合作，充分驗證了「君子和而不同」的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但***生於2023年，***生於2023年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，***主管軍事工作，***主管政治工作。
但是分工不分家，始終在工作互相支援。***工作態度是「舉輕若重」，無論大事小事，事事必恭傾；而***則是「舉重若輕」，每遇大事，都以輕鬆態度對待。但兩人從不固執己見，哪個意見比較對，就一致地去做。
劉鄧團結協作，默契配合，使劉鄧大軍數十年如一日地無論遇到多麼大的困難，都能百戰百勝。
君子和而不同的事例
4樓：亮艦深藍
在我國革命歷史上，***、***兩人之間的合作，充分驗證了「君子和而不同」的從政道德。劉、鄧二人都是四川人，但***生於2023年，***生於2023年，年齡相差不小。在革命工作中，按照分工，***主管軍事工作，***主管政治工作。
但是分工不分家，始終在工作互相支援。***工作態度是「舉輕若重」，無論大事小事，事事必恭傾；而***則是「舉重若輕」，每遇大事，都以輕鬆態度對待。但兩人從不固執己見，哪個意見比較對，就一致地去做。
劉鄧團結協作，默契配合，使劉鄧大軍數十年如一日地無論遇到多麼大的困難，都能百戰百勝。
5樓：霧n看不清
西周末年至春秋時期，有所謂「和同」之辨。「同」是簡單的同一，「和」是眾多不同事物之間的和諧。 史伯對「和」與「同」的解釋：
「和」就是「以他平他」，即讓相互有差異、矛盾、對立的事物相融合，達到一種動態的平衡---和諧。相互差異、矛盾、對立的事物在相融合的過程中，由於融合的程度的不同，對外會表現出不同形式與現象，這個過程就是新事物的產生與發展中的過程。「和」用現代語表述，則是君子能做到「多樣性的統一」或者曰「多種人的協調」。
「同」則是「以同裨同」，即排斥差異、矛盾、對立的事物，只求同質事物的絕對同一，即把相同的事物疊加起來，但不論如何疊加還是同一事物，不可能產生新的事物。 君子為什麼能處事以「和」，而小人不能呢？ 這就是因為處事的出發點不同，君子處事是「義以為質，禮以行之」的，是該幹啥幹啥，因此與社會的公義即道德標準與觀念是相符合的，自然得到不同群體的認可，君子因此而能與眾人相和，但目的並不一定相同。
反之「小人喻於利」，「小人」的為人處事只按利行事，誰能給他帶來好處他就舉誰的手，至於是否符合社會公義他是不管的。因此昨天舉你的手，是昨天有共同的利益。今天舉他的手，是因為今天能帶來利益的不是你了。
「小人同而不和」，就是說「小人」之同是同於利，是利益驅使而促成的「同」，他們相和嗎?他們並不相和，現實生活中出現這麼多的合作糾紛就是說明。
君子和而不同 是什麼意思，君子和而不同，周而不比什麼意思
君子在人際交往抄中能夠與他人保bai持一種和諧友du善的關係，但在對具體問 zhi題的看法上卻不必苟同於對方。dao 出處 論語 子路 戰國 孔子 子曰 君子和而不同，小人同而不和。譯文 孔子說 君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對...
君子和而不同，小人同而不合。這啟示我們交友時應
b試題分析 君copy子和而不同，小人同而不合 的意思 君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。因而這句話強調我們在交往中應寬容他人 尊重差異，b選項是正確答案。其他三個選項的說法都是交友中要遵循的原則，但與題幹無關，因而應排除。點評 本題以古文入題，體現了思想品德強烈的人文性，引...
君子和而不同，小人同而不和是什麼意思呢，謝謝
孔子說 君子和而不同，小人同而不和。由此，引申出我們處事的一個根本態度或原則，也應該求 和 而不求 同 進一步把這兩種態度概括為 和而不同 與 同而不和 並且把它看作區分君子與小人的重要標準，這一原則也就成為人們處理一切事務應遵守的基本原則。所謂和而不同，就是對上不盲目附和，提出不同意見，使決策更完...