1樓：匿名使用者
孔子說：“君子和而不同，小人同而不和。”由此，引申出我們處事的一個根本態度或原則，也應該求“和”而不求“同”。
進一步把這兩種態度概括為“和而不同”與“同而不和”，並且把它看作區分君子與小人的重要標準，這一原則也就成為人們處理一切事務應遵守的基本原則。
所謂和而不同，就是對上不盲目附和，提出不同意見，使決策更完善；對下能容納和聽取不同意見，與持不同意見的人和睦相處，相互切磋。所謂同而不和，則是對上迎合附和，不表示不同意見；對下搞一言堂，自己的意見只能贊成，不能反對，排斥不同意見和有不同意見的人。顯然，同而不和不可能導致真正的和諧，只有和而不同才是正確的致和之道。
能不能作到這一點，是衡量一個人道德修養高低的一個重要標準。
君子和而不同，小人同而不和
素手 發表於 2006-5-14 20:03:32《論語》子路篇第十三
2樓：匿名使用者
應該求“和”而不求“同”。進一步把這兩種態度概括為“和而不同”與“同而不和”，並且把它看作區分君子與小人的重要標準，這一原則也就成為人們處理一切事務應遵守的基本原則。
3樓：手機使用者
孔子說：“君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。”
4樓：使命踐行者焦竣
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子同而不和，小人和而不同.什麼意思？
5樓：布都御魂
這句話應該是“君子和而不同，小人同而不和。”君子與小人的區別在於君子坦蕩蕩，即使意見不一，卻是心胸寬廣，能和氣而公正地表達自己的觀點，彼此之問不搞小動作，小人之間卻是該表達時不表達，表面隨聲附和，私下卻在互相拆臺。
6樓：匿名使用者
就是指君子有共同的志向卻並不會勾結在一起，小人勾結在一起，卻並非有共同的目的或者志向。
7樓：委正禹鴻朗
反了吧，君子和而不同，小人同而不和，大體說君子之間相處融洽但各自有各自的觀點，不盲目附和，小人之間正好相反
8樓：匿名使用者
這句名言名句是孔子寫的意思是：君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方；小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、符合別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
9樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同，小人同而不和.是什麼意思
10樓：百度文庫精選
內容來自使用者:dayigaotaotao
“君子和而不同，小人同而不和”，是儒家的思想，語出《論語．子路》，意思是：君子用自己的意見去糾正別人錯誤的意見，一切恰到好處，卻不盲目附和；小人總是盲目附和，不肯表達自己的意見。雖然也曾看到了這句“君子和而不同，小人同而不和”“君子周而不比，小人比而不周”。
但一直沒放在心上。在之前，我所理解的君子與小人，都只是從道德角度去看的。不過後來看了好多的書籍參考，逐漸瞭解到原來君子和小人除了是道德判斷外，還有身份地位之意。
而且後者正是他的初始意義。換句話說，君子表紳士，小人表示奴才。
朱熹集註：和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。
伊氏曰“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而同？”孔子說；“君子講究和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協和。
”和，就解釋成溫順，引申的話就是忠心，不唱上級的反調。同人親也。同，與人親密，套近乎。
即是說，小人也不唱上級的反調，但是採取的態度是獻媚，令上級感到舒坦。所以，孔子說：“君子，忠心不套近乎；小人，套近乎但不忠心”
和者，無乖戾之心。同者，有阿比之意。因為沒有乖戾之心，所以能君子之間能和諧，協調。相反因為有阿比這意，所以人云亦云，阿諛附和。君子和而不同，小人同而不和。。
11樓：
君子用正確的意見bai來糾正別du人的錯誤意見，使zhi一切都做到恰dao到好處，卻不肯盲目附和。小人版只是盲權目附和，卻不肯表達自己的不同意見。
——《論語譯註》楊伯峻譯註·北京：中華書局，1958.6（2014.5重印）p140
12樓：心靈小炎
子曰：“君子和而
來不同，小人同而不源和。”
——《論語·子路》
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
孔子說：“君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對問題的看法上迎合別人的心理、附和別人的言論，但在內心深處卻並不抱有一種和諧友善的態度。
”朱熹《四書章句集註》
和者，無乖戾之心。
同者，有阿比之意。
尹氏曰：“君子尚義，故有不同。小人尚利，安得而和？”
君子心和然其所見各異，故曰不同；小人所嗜好者同，然各爭利，故曰不和。
——何晏《論語集解》
13樓：奶比麼
君子與人交往融合但不如膠似漆,小人之間看上去如膠似漆但內心勾心鬥角。
14樓：命運與夢
詳解：本章重點，就在於“同”與“和”。“同”，會意字，“冃+口”，“冃”，重複，何謂“同”？
就是通過口頭上的不斷重複達到聚集，當然，這反映著孔子時代的特徵，實際上，這口頭上的限制並不需要。例如，文化就是一種“同”，文化，從開始的口頭傳播到現在的網路傳播，本質上並沒有改變“不斷重複達到聚集”的效果；“宗教”更是一種“同”，所謂的教義、教宗等等，就是一種“不斷重複達到聚集”的例子；“科學”一樣是“同”，“科學”從本質上是文化、宗教的大彙集，科學相信“不斷重複的實驗”達到“同一”的效果，是其成立的基礎，是科學得以聚集的基礎。
總之，文化、科學、宗教等等，以及一切社會結構中的一切東西，本質上都是“同”，都是“不斷重複達到聚集”的情況。“哲學”之類的也如是，無論唯心、唯物、一元、多元、辨證、詭辯，同樣是這樣。這一切，本質上都是小人之學，在“人不知”的世界，其學也只能是小人之學。
聚集，本質上都不過為了一己之私利。在資本橫行的國家、年代，資本就的最大的“同”，社會上的任何現象、言論，都在“不斷重複”達到聚集在資本之“同”的大旗之下，資本社會的人，本質上不過是“資本”的複製，都不過是被“資本”所抽乾的傀儡，而一切的文化，本質上不過是“資本”的表現。
“和”，去聲，就是“相應”。“天人相應”、“心手相應”，“桴鼓相應”，諸如此類，都是表達了“和”與“相應”。在孔子那裡，在君子眼中，只有“天人相應”，卻沒有所謂“天人合一”的小人之說。
注意，這裡的相應，超越了海德格爾所說的“應手”，那不過依然在共業的境界之中，而一般人的理解，連海德格爾所說的“應手”都達不到。
人類社會，“地”的一種形態，不過是“天人相應”而成，無所謂“天”，無所謂“人”，“天人相應”而成這人類社會這“地”的特殊形態。天，“地人相應”而成；人，“天地相應”而成；地，“天人相應”而成。成無所成，不過是相續相纏，相應而已。
孔子在本章裡，揭示“天地人”結構最重要之一的關係，就是“相應”，就是“和”。就如同**中的即興演奏，這宇宙就在這相續相纏中“和”、“相應”，這裡沒有任何需要“不斷重複”去達到聚集的。企圖通過“不斷重複”去聚集點什麼玩意、抓住點什麼玩意，不過是小人“我”之私心相應之妄想。
而君子之間，也只是相應；君子於所在的時代、社會，所對應的“天地人”結構中，也只是相應。就如同空谷與空谷的對話，可以風雷激盪、可以溪水潺潺，可以幻化出天地間所有的神奇與風景，但卻依然只是空谷與空谷的對話，空谷與空谷的相應，如此而已。
子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子說：君子相應而不聚集，小人聚集而不相應。
君子和而不同 是什麼意思，君子和而不同，周而不比什麼意思
君子在人際交往抄中能夠與他人保bai持一種和諧友du善的關係，但在對具體問 zhi題的看法上卻不必苟同於對方。dao 出處 論語 子路 戰國 孔子 子曰 君子和而不同，小人同而不和。譯文 孔子說 君子在人際交往中能夠與他人保持一種和諧友善的關係，但在對具體問題的看法上卻不必苟同於對方。小人習慣於在對...
君子和而不同，小人同而不合。這啟示我們交友時應
b試題分析 君copy子和而不同，小人同而不合 的意思 君子講求和諧而不同流合汙，小人只求完全一致，而不講求協調。因而這句話強調我們在交往中應寬容他人 尊重差異，b選項是正確答案。其他三個選項的說法都是交友中要遵循的原則，但與題幹無關，因而應排除。點評 本題以古文入題，體現了思想品德強烈的人文性，引...
君子坦蕩蕩小人長戚戚是什麼意思
語出 論語 述而 翻譯 君子心胸開朗,思想上坦率潔淨,外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裡欲念太多,心理負擔很重,就常憂慮 擔心,外貌 動作也顯得忐忑不安,常是坐不定,站不穩的樣子。原文 子曰 君子坦蕩蕩，小人長戚戚。注釋 蕩 清除，洗滌。坦蕩蕩 心胸寬廣 開闊 容忍。戚 在古代的意思形聲。從戉，從...