1樓：愛做作業的學生
意思是：孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
出自：《論語·為政篇》。
原文：孟懿子問孝，子曰：「無違。
」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」譯文：孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。
」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：
「不要違背禮是什麼意思呢？」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。
」擴充套件資料
孔子的政治思想核心內容是「禮」與「仁」，在治國的方略上，他主張「為政以德」，用道德和禮教來治理國家是最高尚的治國之道。這種治國方略也叫「德治」或「禮治」。
這種方略把德、禮施之於民，嚴格了等級制，把貴族和庶民截然劃分治者與被治者。打破了貴族和庶民間原有的一條重要界限。
孔子生活在西周宗法禮制傳統較深的魯國，這時周王朝的統治權力已經名存實亡，諸侯間相互爭戰不斷，出現了「王道哀，禮義廢，政權失，家殊俗」的社會現實，「君不君、臣不臣、父不父、子不子」成了那個時代的特點。
社會矛盾的激化阻礙了生產力的發展，人的精神和信念也發生了前所未有的摧殘。這些共同構成了孔子政治思想產生的歷史淵源和社會條件，「仁」與「禮」是其政治思想的基本精神。
2樓：東子
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的意思是：當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。
"生,事之以禮,死,葬之以禮,祭之以禮."的出處
出自《論語·為政》。
原文摘錄
孟懿子問孝。子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，無違。」樊遲曰：「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
白話譯文
孟懿子向孔子問孝道。孔子說：「不要違背禮。
」樊遲為孔子趕車。孔子告訴他說：「孟孫向我請教孝道，我回答他說：
『不要違背禮』。」樊遲說：「這是什麼意思呢？
」孔子說：「當父母在世時，按禮節侍奉他們；父母去世後，按禮節安葬他們，按禮節祭祀他們。」
對話背景
孟懿子是魯國的權臣，孔子的時代，魯國國君的權力，被仲孫、叔孫、季孫三家掌握，此時禮崩樂壞，三家已不把魯國國君放在眼中，雖身為大夫，卻時常蔑視禮制，做出許多僭越的行為，孔子對此很不滿，曾經說過「是可忍也，孰不可忍，」表現出他對三家違背禮制行為的氣憤。
孟懿子作為三家之一，他的父親孟僖子死時，曾囑託他向孔子學習禮，因此才有本章他問禮於孔子的事。孔子也借他問孝的機會來教導他不要再做違背禮制的事。所以當他向孔子問孝時，孔子對以「無違」。
孔子回答簡單而模糊，這是由於在他面前孔子不願當面譴責他，因此就採取了這種方式。
3樓：命運與夢
站在整體的社會結構角度審視「孝」作為一種特殊的社會規範的當下性
詳解：「孝」，對於孔子、儒家來說，只是乙個很日常的概念。在孔子那裡，絕對沒有後世被改裝的所謂「以孝治天下」的想法。
孟懿子，魯大夫，其父要求其學禮於孔子，也算是孔子早期**之一，但此人對孔子有點像猶大之於耶穌，所以後來一般都不把他當成孔子的**。
「違」，本義「離開」；「無違」，就是不要離開當下社會的現實，這包括了文化、經濟等。後來有些人把「無違」當成不要違背父母，這顯然是不對的，於實際情況不合，難道殺人放火之輩就沒有兒女？難道他們的兒女也要跟著殺人放火才是「無違」？
而且，孔子在後面也給出了「無違」的解釋「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮」。這裡，孔子強調的是「禮」，由於「禮」在《論語》中被反覆提到，很多相關問題必須在後面逐步解決，但這裡必須首先知道，「禮」對於孔子來說是當下的，沒有超越現實永恆不變的「禮」。
「禮」，最初與「祭神求福」的「禮儀」相關，進而引申到社會生活中各種行為上某種約定俗成的規範，而這，必然與當下社會當下本身相關。而「孝」本身，也是一種約定俗成的規範，同樣具有當下性。因此，在孔子看來，所謂的「孝「，是在社會行為規範的動態系統中乙個當下的呈現。
沒有任何先驗的規範，使得「孝」有絕對不可更改的標準。如果你父母是漢奸、東條英機，大義滅親就是最大的「孝」，這才是真正的「無違」。
孟懿子問孝。子曰：「無違」。
樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我，我對曰，」無違。」」樊遲曰：
「何謂也？」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。
」孟懿子問孝。孔子說：「不要離開。
」樊遲替孔子趕車，孔子對他說：「孟孫向我問孝，我回答說：「不要離開」。
」樊遲說：「什麼意思？」孔子道：
「父母在世，用社會當下約定俗成的規範去侍奉他們；父母去世，用社會當下約定俗成的規範去安葬、祭祀他們。」
學而不思則罔 思而不學則殆的殆是什麼意思
4樓：姬覓晴
」學而不思則罔，思而不學則殆「中的「殆」是通假「怠」，指精神疲倦而無所得。
」學而不思則罔，思而不學則殆「出自《論語》，是孔子所提倡的一種讀書及學習方法，意思是：只是學習卻不思考就會望文生義，迷惑而無所得，只是思考卻不學習就會精神疲倦而無所得。
寓意是：一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。
告誡我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。
5樓：熱詞替換
指的是一味讀書而不思考，就會因為不能深刻理解書本的意義而不能合理有效利用書本的知識，甚至會陷入迷茫。而如果一味空想而不去進行實實在在地學習和鑽研，則終究是沙上建塔，一無所得。『』
6樓：北極雪
學而不思則罔,思而不學則殆。 【譯】 學習而不思考,人會被知識的表象所蒙蔽;思考而不學習,則會因為疑惑而更加危險。 【注】 語出《論語·為政》——子曰:
「學而不思則罔,思而不學則殆」。 罔,作蒙蔽,欺騙解; 殆,書指危險。 朱子雲:
不求諸心,故緡而無得。不習其事,故危而不安。
7樓：樂為人師
「學而不思則罔 思而不學則殆」的「殆」意思是（疑惑。）
整句譯文：
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑不解而不能肯定。「
「學而不思則罔 思而不學則殆」出自《論語·第二章·為政篇》
原文：《論語·第二章·為政篇》
子曰：「為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之。」
子曰：「三百，一言以蔽之，曰：「思無邪。」
子曰：「道之以政，齊之以刑，民免而無恥，道之以德，齊之以禮，有恥且格。」
子曰：「吾十有五而志於學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲不踰矩。」
孟懿子問孝，子曰：「無違。」樊遲御，子告之曰：「孟孫問孝於我， 我對曰無違。」樊遲曰：「何謂也。」子曰：「生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。」
孟武伯問孝，子曰：「父母唯其疾之憂。」
子游問孝，子曰：「今之孝者，是謂能養。至於犬馬，皆能有養，不敬，何以別乎？」
子夏問孝，子曰：「色難。有事，**服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？」
子曰：「吾與回言，終日不違，如愚。退而省其私，亦足以發，回也不愚。」
子曰：「視其所以，觀其所由，察其所安，人焉廋哉？人焉廋哉？」
子曰：「溫故而知新，可以為師矣。」
子曰：「君子不器。」
子貢問君子。子曰：「先行其言而後從之。」
子曰：「君子周而不比，小人比而不周。」
子曰：「學而不思則罔，思而不學則殆。
子曰：「攻乎異端，斯害也已。」
子曰：「由，誨女，知之乎？知之為知之，不知為不知，是知也。」
子張學干祿，子曰：「多聞闕疑，慎言其餘，則寡尤；多見闕殆，慎行其餘，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。」
哀公問曰：「何為**服？」孔子對曰：「舉直錯諸枉，**服；舉枉錯諸直，**不服。」
季康子問：「使民敬、忠以勸，如之何？」子曰：「臨之以莊，則敬；孝慈，則忠；舉善而教不能，則勸。
或謂孔子曰：「子奚不為政？」子曰：「《書》雲：『孝乎惟孝，友於兄弟。』施於有政，是亦為政，奚其為為政？」
子曰：「人而無信，不知其可也。大車無輗，小車無軏，其何以行之哉？」
子張問：「十世可知也？」子曰：殷因於夏禮，所損益可知也；週因於殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世，可知也。」
子曰：「非其鬼而祭之；諂也。見義不為，無勇也。」
翻譯孔子說：「（周君）以道德教化來治理政事，就會像北極星那樣，自己居於一定的方位，而群星都會環繞在它的周圍。」
孔子說：「《詩經》三百篇，可以用一句話來概括它，就是『思想純正』。」
孔子說：「用法制禁令去引導百姓，使用刑法來約束他們，老百姓只是求得免於犯罪受懲，卻失去了廉恥之心；用道德教化引導百姓，使用禮制去統一百姓的言行，百姓不僅會有羞恥之心，而且也就守規矩了。」
孔子說：「我十五歲立志於學習；三十歲能夠自立；四十歲能不被外界事物所迷惑；五十歲懂得了天命；六十歲能正確對待各種言論，不覺得不順；七十歲能隨心所欲而不越出規矩。」
孟懿子問什麼是孝，孔子說：「孝就是不要違背禮。」後來樊遲給孔子駕車，孔子告訴他：
「孟孫問我什麼是孝，我回答他說不要違背禮。」樊遲說：「不要違背禮是什麼意思呢？
」孔子說：「父母活著的時候，要按禮侍奉他們；父母去世後，要按禮埋葬他們、祭祀他們。」
孟武伯向孔子請教孝道。孔子說：「對父母，要特別為他們的疾病擔憂。（這樣做就可以算是盡孝了。）」
子游問什麼是孝，孔子說：「如今所謂的孝，只是說能夠贍養父母便足夠了。然而，就是犬馬都能夠得到飼養。如果不存心孝敬父母，那麼贍養父母與飼養犬馬又有什麼區別呢？」
子夏問什麼是孝，孔子說：「（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？」
孔子說：「我整天給顏回講學，他從來不提反對意見和疑問，像個蠢人。等他退下之後，我考察他私下的言論，發現他對我所講授的內容有所發揮，可見顏回其實並不蠢。」
孔子說：「（要了解乙個人），應看他言行的動機，觀察他所走的道路，考察他安心幹什麼，這樣，這個人怎樣能隱藏得了呢？這個人怎樣能隱藏得了呢？
孔子說：「在溫習舊知識時，能有新體會、新發現、就可以當老師了。」
孔子說：「君子不像器具那樣，（只有某一方面的用途）。」
子貢問怎樣做乙個君子。孔子說：「對於你要說的話，先實行了，再說出來，（這就夠說是乙個君子了）。」
孔子說：「君子合群而不與人勾結，小人與人勾結而不合群。
孔子說：「只讀書學習，而不思考問題，就會罔然無知而沒有收穫；只空想而不讀書學習，就會疑惑而不能肯定。「
孔子說：「攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了。」
孔子說：「由，我教給你怎樣做的話，你明白了嗎？知道的就是知道，不知道就是不知道，這就是智慧型啊！」
子張要學謀取官職的辦法。孔子說：「要多聽，有懷疑的地方先放在一旁不說，其餘有把握的，也要謹慎地說出來，這樣就可以少犯錯誤；要多看，有懷疑的地方先放在一旁不做，其餘有握的，也要謹慎地去做，就能減少後悔。
說話少過失，做事少後悔，官職俸祿就在這裡了。」
魯哀公問：「怎樣才能使百姓服從呢？」孔子回答說：
「把正直無私的人提拔起來，把**不正的人置於一旁，老百姓就會服從了；把**不正的人提拔起來，把正直無私的人置於一旁，老百姓就不會服從統治了。」
季康子問道：「要使老百姓對當政的人尊敬、盡忠而努力幹活，該怎樣去做呢？」孔子說：
「你用莊重的態度對待老百姓，他們就會尊敬你；你對父母孝順、對子弟慈祥，百姓就會盡忠於你；你選用善良的人，又教育能力差的人，百姓就會互相勉勵，加倍努力了。」
有人對孔子說：「你什麼不從事政治呢？」孔子回答說：「《尚書》上說，『孝就是孝敬父母，友愛兄弟。』把這孝悌的啟發施於政事，也就是從事政治，又要怎樣才能算是為政呢？」
孔子說：「乙個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什麼行走呢？」
子張問孔子：「今後十世（的禮儀制度）可以預先知道嗎？」孔子回答說：
「商朝繼承了夏朝的禮儀制度，所減少和所增加的內容是可以知道的；周朝又繼承商朝的禮儀制度，所廢除的和所增加的內容也是可以知道的。將來有繼承周朝的，就是一百世以後的情況，也是可以預先知道的。」
孔子說：「不是你應該祭的鬼神，你卻去祭它，這就是諂媚。見到應該挺身而出的事情，卻袖手旁觀，就是怯懦。」
能授之與魚就不授之以魚什麼意思，授之以魚不如授之以漁是什麼意思
授人以漁 復，指不僅給人魚吃，更要制告訴人如何捕魚。有句古話叫 授人以魚不如授人以漁 意思是說，給人家魚吃，還不如教會人家釣魚的方法。後人還經常引申 教人知識，不如教人學會得到知識的方法。古人云 授人以魚，只供一餐，授人以漁，可享一生。授人以魚,僅供一飯之需 授人以漁,則終生受益無窮。授人以魚，三餐...
道之以政，齊之以刑，民免而無恥道之以德，齊之以禮，有恥且
意思是 如果以強權手段的行政權力 政策法令來管理乙個國家，使其子民隨順，以壓服的方式採用強硬的刑罰來約束，使之達到所謂的 安分守己 只不過是讓人隱藏了一顆不知羞恥的心。出處 為政 為政 篇包括24章。本篇主要內容涉及孔子 為政以德 的思想 如何謀求官職和從政為官的基本原則 學習與思考的關係 孔子本人...
虛詞之,以的用法，虛詞 以,之,而,與,為,且,其,因,於 用法
1 之 代詞 我見相如，必辱之 代 相如 廉頗藺相入列傳 助詞 孤之有孔明，猶魚之有水耳矣！三國志 宋和罪之有？墨子 連詞 皇父之二子四焉。左傳 這裡之的用法同 和 2.其 用作第三人稱，表示領屬關係，相當於 他 她 它 們 的。例 其子曰 不築，必將有益。其 他的。其中，其中的。例 蜀之鄙有二僧，...