1樓：林咏倫
裡達在《文字學》中說：e68a8462616964757a686964616f31333264656164"文字學如果可能，其前提條件就是對邏各斯中心主義(logocentri**e)的解構。"那麼什麼是邏各斯中心主義呢?
邏各斯中心主義是西方形上學的乙個別稱，這是德希達繼承海德格爾的思路對西方哲學的乙個總的裁決。顧名思義，邏各斯中心主義就是一種以邏各斯為中心的結構，為此我們首先要明白"邏各斯"的含義。
"邏各斯"出自古希臘語，為λoyos（logos）的音譯，因為它有很多含義，漢語裡很難找到相對應的詞。著名哲學史家格思裡在《希臘哲學史》第一卷中詳盡地分析了西元前五世紀及之前這個詞在哲學、文學、歷史等文獻中的用法，總結出十種含義：(1)任何講出的或寫出的東西；(2)所提到的和與價值有關的東西，如評價、聲望；(3)靈魂內在的考慮，如思想、推理；(4)從所講或所寫發展為原因、理性或論證；(5)與"空話"、"藉口"相反，"真正的邏各斯"是事物的真理；(6)尺度，分寸；(7)對應關係，比例；(8)一般原則或規律，這是比較晚出的用法；(9)理性的能力，如人與動物的區別在於人有邏各斯；(10)定義或公式，表達事物的本質。
後世主要是從"理性"、"道理"、"規律"甚至"邏輯"等意義上把握"邏各斯"的，這種意義不是沒有根據，但不是其本義。海德格爾在《存在與時間》中認為這樣理解的"邏各斯"遠離生存論的基礎，"邏各斯被經驗為現成的東西，被闡釋為現成的東西；同樣，邏各斯所展示的存在者也具有現成性的意義。"於是，他要把"邏各斯" 從"邏輯"中解放出來，恢復其原始意義。
他認為"邏各斯"最初的含義是"言談"或"說話"，其動詞形式是legein，其詞根是1eg，1eg的基本意思就是"言談"。言談是人的此在的基本環節，組建著此在的意義整體，它以artikulation(發音、分節表達)的方式將人的此在勾連(artikulation)為乙個整體。作為言談，它把言談所及的東西公布出來，讓人看言談所及的東西；海德格爾後期(從過度時期的《形上學導論》開始)不滿意於把logos分析為"言談"，遂繼續追溯其本源，認為其始源意義是"聚集"，聚集把紛然雜陳和相互排斥的東西納入一體而入於在場，言談也是一種聚集，它使萬物聚集為一而顯現出來，此聚集意義上的"邏各斯"既是存在的無所不在的運作，也是語言的無所不在的運作。
這是存在論的解釋。用"聚集"來解釋"邏各斯"與用"言談"解釋"邏各斯"雖有生存論和存在論之別，但並沒有改變那兩層核心意思，即同時指稱"言說" (此在的言說或存在的言說)和"在場"，在"邏各斯"中，言說所及的一切都入於在場，邏各斯就是在場。德希達認可海德格爾的考索，認為對邏各斯的追求就是通過言說對一切在場的追求；但是，德希達認為對"邏各斯"的執著無論它是通常意義上的"理性"或"邏輯"還是海德格爾先後堅持的"言談"和"聚集"都是對不變的在場的追求，因此都是形上學的，都要給予解構。
在各種形上學體系中，總存在乙個不變的在場作為其構築體系的中心。德希達在《人文科學話語中的結構、符號與遊戲》的開篇對此有乙個很好的概括：形上學歷史貫穿著一種對中心的渴望，不同的中心組織著不同的結構，"整個結構概念的歷史必須被視為一系列以中心代替中心的活動，恰如乙個由各個中心串起的鏈條。
中心以一種相繼出現、彼此協調的方式獲得不同的形式和名稱。形上學的歷史如同整個西方的歷史一樣是這些隱喻和換喻構成的歷史，其基型是將存在確定為在場(就這個詞的所有意義而言)。可以證明，所有這些與基礎、原則或中心有關的名稱都指示著一種不變的在場--eidos[本質]，arche[本源]，telos[目的]，energeia[能量]，ousia[在場](essence[本質]、existence[生存]、substance[實體]、suiet[主體]，aletheia[真理]，transcendantalite[先驗性]，conscience[意識]，dieu[上帝]，homme[人]等等。
"這些在場在歷史上的表現形式有："事物作為本質(eidos)面對目光的在場，作為實體／本質（essence）／生存的在場，作為現在或運動的點(stigme)的時間性在場，作為我思、意識、主體性的自我在場，作為自我與他人的共同在場……"德希達的哲學正是針對這些形形色色的在場模式而作出的反應。他從意指活動的角度重新把握邏各斯，也就是把海德格爾從存在論層面上對邏各斯作出的"在場"解釋置於語言層面進行考察(這主要是受到索緒爾的影響，後文詳論)：
所謂在場，就是所指脫離能指而存在。在符號運動中能指所指本來不可分割，而形上學借助一番論證卻可以叫能指自我抹消而讓所指出現，並進一步將所指奉為不變的中心，確定的基礎，以構築形上學大廈，所以德希達稱之為"先驗所指"。按照德希達的意思，海德格爾的"邏各斯"甲樣是一種先驗所指，因此，他也深陷於邏各斯中心主義之中。
海德格爾把語言從邏輯中解放出來了，卻又把語言束縛在邏各斯即在場之中，所以德希達要把語言從邏各斯中解放出來(無論它是哪一種邏各斯)，並將此種語言歸為由遊戲的"文字"。下面我們作具體的論述。
邏各斯中心主義在德希達看來內含兩個頗為矛盾的觀點：首先，它是一種以聲音為中心的觀念，即聲音中心主義(phonocentri**e)。在用符號表達意義的現象中，聲音介質比文字介質更優越，聲音是內在的，最接近意義的，而文字是外在的，它只能通過聲音迂迴地接近意義，這是基於西方表音文字的一種思想傳統。
其次，在意指活動中聲音又必須自行隱去，自我抹消以便讓意義完滿地、直接地在場，這就是德希達所謂"在場的形上學"(metaphysique de la presence)。就此而言，聲音中心主義依附於邏各斯中心主義，聲音中心主義是為邏各斯中心主義服務的，它存在的惟一理由就是讓邏各斯在場時失去其自身的優越性。
2樓：匿名使用者
首先要知道什麼是邏各斯中心主義，邏各斯中心主義簡單說就是萬事萬物都受到邏各斯的支配和主宰，邏各斯有點類似於老子的「道」，邏各斯中心主義的解構就是通過某種方式來推翻這種理論。
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