1樓：匿名使用者
佛教的最高境界就來是修出大自慈悲心，看眾生都苦，於是發願要普度眾生。
佛教最高境界通常涅盤經由禪定的體悟而抵達，其過程為先倒退至胎兒期記憶，胎兒期記憶倒退完畢則人的一切記憶全部清除，此時閉目所見的虛空（我們命名為「虛空記憶」）就是涅盤。涅盤的合理核心，在於用和胎兒期記憶相關聯的虛空記憶徹底洗刷恐懼的心理底床，重新奠定人的心理基石。輪迴觀是對倒退式胎兒期記憶中的變形現象的誤解人的精神起點始於胎兒期記憶，而且在個人歷史和人類文化中均能看到胎兒期記憶所留下的強烈痕跡和影響。
涅盤是佛教的最高境界，這種境界能通過人的修行實踐一步步達到。從佛教創始人釋迦牟尼的自我追求過程中，可以體會「涅盤」的生理–心理意義。
2樓：匿名使用者
這種白痴的回答也行？我來告訴你
佛教中分大乘佛法小乘佛法相信大家都知道，而回佛教中有術語八正道之說答正式佛的修煉之法之一下面是詳細的八正道的內容：
八正道亦稱八支正道、八支聖道或八聖道。意謂達到佛教最高理想境地（涅盤）的八種方法和途徑：1、正見。
正確的見解，亦即堅持佛教四諦的真理；2、正思維。又稱正志，即根據四諦的真理進行思維、分別；3、正語。即說話要符合佛陀的教導，不說妄語、綺語、惡口、兩舌等違背佛陀教導的話；4、正業。
正確的行為。一切行為都要符合佛陀的教導，不作殺生、偷盜、邪淫等惡行；5、正命。過符合佛陀教導的正當生活；6、正方便。
又稱正精進，即毫不懈怠地修行佛法，以達到涅盤的理想境地；7、正念。念念不忘四諦真理；8、正定。專心致志地修習佛教禪定，於內心靜觀四諦真理，以進入清淨無漏的境界。
清淨無漏也就是所謂的佛家最高境界，當然道家也有最高境界這裡我就不多說了
3樓：匿名使用者
「明心見性」是佛教修學的最高境界，那「明心見性」是什麼意思呢？
4樓：匿名使用者
佛教的最高境界,就是讓我們的心像一面鏡子,它能照到萬物,裡面就會顯現萬物.當你把物體拿開,鏡子裡什麼也沒有留下.無罣礙,無煩惱.回答者
5樓：匿名使用者
因該是四大皆空心靜如水。不會被任何事煩惱
佛法的最高境界是什麼?
6樓：匿名使用者
釋迦摩尼佛講經說法的最終目的是教導人們（了生死）。了，就是明白，解脫。意思就是從生命的生老病死煩惱困惑中解脫，明白生命活動的過程，規律，以及根源。
脫離三界六道的生死輪迴的牽引控制，獲得生命的清淨，智慧型，平等，自在的本來。這就是成佛。
7樓：阿彌陀佛正法
阿彌陀佛
佛法教我們修行的方法，修行成佛，最高境界成究竟圓滿的妙覺位佛，
你專修淨土法門，真髮菩提心，一向專念阿彌陀佛，今生只要往生阿彌陀佛極樂世界，你就等於成佛，一生成佛。
學佛要看佛經和祖師大德的講經說法，不要自己亂看一些不知道出處的學佛資料，不要自己亂學，很多錯誤或不圓滿，壞了自己法身慧命。
網上很好找到淨空法師講經的「認識佛教」，無量壽經，十善業道經，等，
淨空法師---你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同乙個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
「蓋謂淨土之主伴皆是大乘」，主是阿彌陀佛，伴是所有往生到極樂世界的人，從凡聖同居土下下品，一直到實報莊嚴土上上品，全是大乘，「故皆住於正定聚」，尤其是第二十願講得那麼清楚，每乙個往生到西方極樂世界的，皆作阿惟越致菩薩，阿惟越致是正定聚，阿惟越致是大乘，凡夫能往生也是入這個地位、階位。「至於示現十地三賢，其體必入涅盤，當相即是法身。故於皆悉住於正定之聚句下，緊接決定證於阿耨多羅三藐三菩提」，它接這一句話，這一句話是梵語，翻成中國意思「無上正等正覺」。
誰證的？妙覺菩薩證的，妙覺是佛果，這是究竟的果位。換句話說，這底下總結結得好，「往生之人，皆入正定之聚，決定成佛，極顯彌陀大願不可思議。
」這些話總體來說，就是說你只要生到西方極樂世界，你決定成佛。成什麼樣的佛？跟阿彌陀佛完全同乙個等級的佛，絕不是在阿彌陀佛之下。
阿彌陀佛這個級別可高了，釋迦牟尼佛代表十方一切諸佛對阿彌陀佛的讚嘆，稱他為「光中極尊，佛中之王」。你成佛，像阿彌陀佛一樣，也就是佛中之王了，這個利益到**去找？只有《無量壽經》裡頭有，只有極樂世界有。
句句是真實話，沒有妄語。佛門常說，「人身難得，佛法難聞」。聞到佛法，不容易聞到大乘；聞到大乘，不容易聞到《無量壽經》，這是淨宗法門。
你要真正遇到這個法門，你一生得度，不是普通得度，圓滿的得度，你成佛了。就像阿闍王子一樣，阿闍王子聽到釋迦牟尼佛講這部經，歡喜，發願要成佛，要跟阿彌陀佛一樣。我們希望我們的同學聽到之後，也要像阿闍王子一樣，我們這一生決定往生，決定成佛，決定跟阿彌陀佛一樣。
8樓：匿名使用者
無所得是最高境界，通過聞慧、思慧、修慧，到達無修無證不生不死的境界（並非是這個肉身不生不滅），這個境界可以和佛陀釋迦摩尼一樣，當生即可實現，並非是色身壽盡後才可實現。一時，破除了根本無明（無始無明），解除了分別對立的妄念，徹悟了無和有的一體性，豁然證悟了三身既是一身，恢復了本來面目，通過當下承擔，保護長養，完成了究竟圓滿的過程，實現了做主的大自在。
迷者眾生，覺者佛，覺亦無增，迷亦不減，一切現成。
9樓：匿名使用者
世間最難突破的是萬相，分別和執著種種相，在因果及業力的推動下生死輪迴，永無止境。因此佛陀首先講無相，然後又怕世人落入斷滅見，因此說有涅槃可得。最後大乘佛法又怕你執著涅槃，因此又說本自如如，哪有涅槃可得。
世人總是這樣，不分別，不執著就難受，吃不下飯，睡不好覺，非得有個東西能被分別和執著才能安心。
個人用文字猜測下你說的最高境界：在證悟的一剎那，虛空盡現，時間完全靜止（剎那及永恆），空間完全消失（無所謂遠近，大小，高低，上下），但「心性」還能起大用，但這時已經不會分別和執著任何相，沒有來去，沒有增減，沒有垢淨，體相用本自如如。無量劫流浪的「人」終於「回家」了。
任何語言文字的描述都是方便說，有、無、亦有亦無、非有非無均不是最高境界。究竟義或者你說的最高境界，只能靠自己向內證悟。開悟之人，理事圓融，怎麼說都對，沒開悟之人，怎麼說都是錯。
對於最高境界，只能說言語道斷，言說即不中。
為了成就佛道，了生脫死，必須向內而求，明心見性。當你證悟時，最高境界也不復存在，何來最高境界，如果你還執著乙個最高境界，那就又落入著相的陷阱。向外著相而求，生生死死，無量劫終受輪迴之苦，在因果及業力的推動下渾渾噩噩苟且過活而不自知。
上述只是個人見解，供拋磚引玉之用。
10樓：青竹遺風
佛教的最高境界叫做涅槃。涅槃，華譯為圓寂，圓是圓滿一切智德，寂是寂滅一切惑業。即是修行得道的聖者，形體滅盡，入於不生不滅的解脫境界。
11樓：8萬4千法門
阿彌陀佛
最高境界就是妙覺位，究竟圓滿的佛果，也稱作「阿耨多羅三藐三菩提」或無上正等正覺
淨空法師---空、無相、無願，無願有的經裡面叫無作，「三解脫門」。這個地方的「無願」是說「離能所心」，這個愿才叫真實之願。
這個門不能入，還有乙個門「無相」。入空是從空門入，這個無相，相是有門，可以從有門裡面去入。「有」怎麼稱無相？因為相是緣生的。
下面第六小段「契入三昧」，『入空無相無願法門』。「空、無相、無願」，無願有的經裡面叫無作，意思相同，大小乘都有；又叫做「三解脫門」，也就是說這三種法，在小乘裡面講，你能夠脫離六道輪迴，一定是從這三個法門裡面成就，你能夠脫離六道輪迴，在大乘法裡面講，這三個法門能幫助你超越十法界，你就證得一真法界。所以三解脫門通大小乘，這個名相雖然一樣，境界不相同。
譬如說空門，小乘人證得我空，這就能超越六道；大乘人證得法空，不但我是空，法也空，所以他能夠超越十法界，他能夠證得一真法界。
「空」門是從自性上講，是從一切萬事萬物理體上說，這是經上常講，「相有性空，事有理空」。他能夠從相見到性，從事能夠觀察到理，他真正明了事相是幻化。像《金剛經》上所講的「夢幻泡影」，你不能說它沒有，你也不能說它有。
你要說它沒有，它現相，確實有這個相存在；你說它有，相是假相不是真相，這個相剎那生滅不是實在。如果你認為相是真有，你就錯了，你就迷在假相上，相是假的不是真的。從這個門進去，也就是從這個法門、這個方法悟入而了生死超三界，你就是從空門入，從空門裡面證道。
如果這個門入不進去，學這個門不得利益，我們常講的不契機，不契自己的機，自己不是這個根機，修學這個法門，你很不容易契入。
這個門不能入，還有乙個門「無相」。入空是從空門入，這個無相，相是有門，可以從有門裡面去入。「有」怎麼稱無相？
因為相是緣生的。《般若經》上常講「萬法緣生」，凡是因緣所生法都沒有自性。所以從這個地方仔細去觀察，看出相是假相，你要真正能夠看出一切相都是假相，你就看破了。
看破是真正明白、真正通達，這事實真相被你看穿，看穿之後，你對於現相自然就不執著，你就能放下。放下什麼？放下執著，執著一放下六道就超越。
這個樣子入門，你就是從無相入門。
如果這個門也沒有法子入，還有乙個門「無願」，無願剛才說過，也叫「無作」。佛法裡面第一就是教你發願，沒有願怎麼行？沒有願怎麼能夠成功？
所以有一些同修來問我，他說我們做好事，如果一無所求，那才真正好事。這個話說得沒錯，實際上似是而非。你無所求，你真的到無所求嗎？
肚子餓了還要吃飯，你還是有所求；累了你還要休息，你怎麼能說無所求？如果到真正無求，那不是我們凡夫境界，最低限度《華嚴經》上講的「法身大士」，那是真的到無念，他們可以，我們不可以；即使在那個境界裡面，他還示現有所求。別說是圓初住菩薩、等覺菩薩，諸佛如來倒駕慈航來幫助我們眾生，也要示現發願。
釋迦牟尼佛不在此地示現八相成道嗎？不是教給我們要發四弘誓願？阿彌陀佛發了四十八願，怎麼無願？
無願怎麼能成就？所以這裡面的文字，它的含義一定要搞清楚、搞明白，要是望文生義，三世佛都喊冤枉，你把他的意思搞錯了。這個地方的「無願」是說「離能所心」，這個愿才叫真實之願。
世間人，人人都有個願望，可是世間人的願望不耐久，過幾天他又改變，那個主意又變了，遇到緣他又退心了，這是什麼原因？這是因為他所發的願是妄心，不是真心。也是我們一般世間人所謂的，你為什麼要發這個願？
那個為什麼，你還真的有乙個道理，有個理由在那裡去做。你這個理由失掉，你怎麼辦？那個願不是退轉就是轉變，由此可知，那是假的不是真的。
真正發願沒有條件，諸佛如來「無緣大慈，同體大悲」，就是沒有條件。對於一切眾生，有情無情，清淨平等的關懷，平等的愛護，那是真的不是假的。凡是有條件的都是假的，都不是真的，有條件是有能有所，能所是二法，六祖惠能大師所說的，「二法就不是佛法，佛法是不二法」。
能夠把能所兩邊打斷，這才叫做無願，這才叫真的無作。然後我們才會懂得，古大德所謂的「作而無作，無作而作」，這是兩邊都離開，兩邊都不執著；不是說無願就不做，做。阿彌陀佛四十八願，願願都兌現，這是有願。
我們再問，阿彌陀佛對於四十八願有沒有執著？沒有，心地清淨一塵不染，他就無願。有願跟無願是一不是二，這個妙。
由此可知，無願這一門就是常講的不二法門。所以入道，有從「空門」入、有從「有門」入、有從「不二門」入。無作、無願就是不二門，二而不二，「願即無願，無願即願」。
許多大乘菩薩，從這個門契入如來果地上的境界，就是一真法界。
我們修學淨土，生在末法時期，這些道理我們要懂，我們有沒有能力從這三門去入？恐怕這三門任何一門，我們都擠不進去，沒法子入進去。這個三門是通途的途徑，我們現在要開後門，不走這三門，所以淨土宗叫特別法門，「門餘大道」。
這是正規三門之外還有一門，這一門很特別，這一門很多菩薩都不知道，所以這一門叫難信之法。你要給人家說「空、無相、無願」，大家知道不會懷疑，這個都曉得，他很容易相信；你說是念佛往生他不相信，念佛往生好像沒門，不在這三門裡面。它是另外乙個特別法門，門餘大道。
這是說大小乘一般契入的，無論他修學哪乙個法門，所謂是八萬四千法門、無量法門，到最後歸源都不外這三門，這是大小乘經上常說的。
而我們淨宗，淨宗也有入門的秘訣。現在我們念佛堂建立，每一位同修進入念佛堂都生歡喜心，得佛力加持。你沒有進念佛堂之前你懷疑，你很難相信。
也有人懷疑自己體力不夠，這一天一夜怎麼能受得了，兩天兩夜更受不了。可是進入念佛堂之後愈念愈歡喜，自己都感覺得很意外，不相信自己有這個體力，怎麼兩天兩夜也行？你的信心生起來了。
不但兩天兩夜行，七天七夜也行，你的體力決定夠，怎麼曉得夠？諺語常講，人逢喜事精神爽，你進念佛堂一團歡喜，歡喜，精神就來了，你要進入念佛堂不歡喜，你精神就沒有了，從歡喜來的。歡喜是我們生理最好的養分，什麼樣的營養都比不上歡喜的營養，這個要知道。
大乘佛法教人常生歡喜心，可是哪有那麼多歡喜事情？念佛才是真正歡喜，念佛的歡喜要你親身去感受，你不入念佛堂，你感受不出。
氣功的最高境界是什麼，人生最高境界是什麼境界
人悟道修道練氣功有個正反合的過程，它有三種境界 一 看山是山，看水是水。人先接受的是基本的東西，社會家庭也是教小孩子最基本的東西，讓他們輕省地容於社會。社會教小孩認識那些人上道子，那些人不上道子，那些人是好人，那些人是壞人，要學好人不學壞人，這基本的做人法就是道，就是高階氣功。二 看山不是山，看水不...
裝逼的最高境界是什麼，人生最高境界是什麼境界
應該是 別人根本看不出你在裝逼 本沒有裝逼，奈何有此一說？你自己都不知道你在裝逼 裝逼的最高境界是什麼？當裝逼到一定境界，那就是哲理！水至清則無魚 人不要臉則無敵 裝低調，比如 這次我考砸了，才考了98分 真正低調的人不會說任何話，自己心裡高興就完了 我曾經有乙個同事無意中說了一句話 我對錢沒有概念...
學習的最高境界是什麼，學習最高境界是什麼
對學習充滿興趣，喜歡鑽研攻克難題，對未知的東西求知若渴，在解決難題中獲得樂趣 自己本身拿起手機就可以玩的很嗨，但是因為投入學習後太專注，連手機有訊息進來都毫不知情。學校裡的課本每一頁都是滿當當的筆記 無論作業怎麼多，他總可以毫不費力地做完 然而他課外還可以和三教九流的人談天論地談笑風生。這個答案不同...