1樓：匿名使用者
【 原 文 】 道 可 道 ， 非 常 道 。
2樓：匿名使用者
大意是：（如果）道能夠講明白，那就不是永恆的道。說明「道心唯微」，「形而上者為之道」「神道難摹，精言不能追其極。」你明白了嗎？？
3樓：匿名使用者
樓上夠狠 ， 簡而言之：「道（如果）可以說出來的話，就不是道了」。佛家講，不可說，不可說，一說就破。聽過嗎？意思差不多。
道可道非常道，名可名非常名。是什麼意思？
4樓：熱詞替換
道可道，非常道；名可名，非常名的意思是所謂道，可以說得出口的就不是真正的道；所謂名，可以說得出口的名也不是真正的名。
5樓：帥氣的小宇宙
「道可道，非常道；名可名，非常名。」的意思：
人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。
「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。
道可道，非常（恆）道。出自老子《道德經》第一章。
6樓：縱橫豎屏
意思是：「道」如果可以用言語來表述，那它
就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。
出處：《道德經·第一章》
原文：道德經·第一章
【作者】老子 【朝代】春秋時期
道可道，非常道；名可名，非常名。
無名，萬物之始，有名，萬物之母。
故常無慾，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。
此兩者，同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。
翻譯：
「道」如果可以用言語來表述，那它就是常「道」(「道」是可以用言語來表述的，它並非一般的「道」)；「名」如果可以用文辭去命名，那它就是常「名」(「名」也是可以說明的，它並非普通的「名」)。
「無」可以用來表述天地渾沌未開之際的狀況；而「有」，則是宇宙萬物產生之本原的命名。因此，要常從「無」中去觀察領悟「道」的奧妙；要常從「有」中去觀察體會「道」的端倪。
無與有這兩者，**相同而名稱相異，都可以稱之為玄妙、深遠。它不是一般的玄妙、深奧，而是玄妙又玄妙、深遠又深遠，是宇宙天地萬物之奧妙的總門(從「有名」的奧妙到達無形的奧妙，「道」是洞悉一切奧妙變化的門徑)。
7樓：**也要抽菸
「道可道，非常道。名可名，非常名。」
最初老子的原文是「道可道，非恆道。名可名，非恆名。」在漢代為避恆帝的諱，才改為「常」
這句話可以從二方面解釋。
一是從修仙方面解釋；
下文「無，名天地之始。有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙。常有，欲以觀其徼。此兩者，同出而異名，同謂之玄。玄之又玄，眾妙之門。」
修仙方面相對簡單：第乙個「道字」表示修仙修真的方法，「可道」可以依據修煉道法的方法去修行的。「非恆道」，不是永遠不變的，意思「道」是變化的是因人而異的。
「名可名」
前一「名」是事物寶器法器或修煉方法的名稱，是可以命名定義出來的，「非恆名」，也不是一層不變的，意思你見到的事物和方法並不是前人見到的事物或方法，除了事物會變化這層意思外，還有每個人的經歷和角度不一樣，即使是同一時刻看到事物也會盲人摸象，只見到其中的一面。老子是道教的祖宗，按修煉方法解釋是最常見不過的。
老子在《道德經》的首先提出的「道」與「名」兩個關鍵名詞，古時，「道」與「天」字相通，在這裡「天」和「道」是相通的，一般是指自然執行法則。 「道」是代表抽象的法則、規律，以及實際的規矩，也可以說是學理上或理論上不可變易的原則性的道。
《左傳》：「天道遠，人道邇。」《中庸》：
「天命之謂性，率性之謂道。」孫子：「兵者，詭道也。
」等。又如老子說「道常無為」、「道常無名」，以及「道法自然」等的觀念。
「可道」，意思可法，按「天道」執行法則去做，「非恆道」不是永遠不變的，即普遍性與特殊性的關係。有人說「不怕一萬就怕萬一」，實際上是錯的，事實上每乙個一都是萬一，都是不一樣的，不能混同。
二是解釋萬物的起源與執行之理。
關於宇宙萬物的「有生於無，無中生有」的形而上與形而下問題，其中就包涵了宗教哲學中宇宙萬有的**論，以及純粹哲學的唯心、唯物、一元、多元、有神、無神等學說的尋探。其中形而上也是修真修仙的基礎，即自我的小宇宙是大宇宙的表象。萬物確是從「無」中而生出「有」的種種萬類。
無中何以生有？便是乙個莫大的修煉問題。
「常無」與「常有」，是從萬物之「道」講。如果從事學習修仙或專講修心養性之道的立場來講，讀成「常無欲」與「常有欲」是從自己修煉角度看問題。「本無」是天地的原始，「妙有」是前人或自己命的「名」，因此從無生有從一生二二生四，四生八直到萬物萬有，是萬物的源。
提出「道」，同時提示我們，不可執著道是一般永遠不變的恆道。接著又強調，不可執著「名」相而尋道，也沒有永恆的「名」，如法國革命先烈追求的「名」，在今天許多人看來也是不理解的。
其次，便說到形而上道與形而下萬有「名器」的關係，「名是道的外相」，是有無相生，綿綿不斷的。因此，在形而下（名）的情況下而要體認形而上之「道」，必須從常無的境界中去體認它的本源和本體，這樣才能更好理解「名」。如要更透徹精闢，又需要在常有之中領悟它的無邊無際。
8樓：py可可
宇宙間萬事萬物的本原，都是可以說出來的，但它不是永恆不變的本原；各種事物的名稱都能夠稱呼它（都能夠叫出名稱來），但它不是永遠不變的。
拓展資料：
這兩句話**於《老子》一章，原文與樓主的標點略有出入，原文是「道，可道，非常道；名，可名，非常名」。
道：句中第
一、三兩個「道」是名詞，是指宇宙萬物的本原、本體；第二個「道」字是動詞，意思是「說出」。「常」指永恆的。
名：句中第
一、三兩個「名」是名詞，它的意思是「名稱、概念」；第二個「名」字是動詞，意思是「稱呼、命名」。
「道」就是規律，是自然界的規律，人生的規律。道可道非常道」就是說，人生的規律是可以認識的，是可掌握的，但並不是我們平常所認識的那樣。「名」在這兩句話中有兩個含義，一是名利，二是指人或事物的表象。
「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西，即平常所說的「虛名」。「名可名非常名」是說，真正的名與利是可以求到的，但不是平常所認為的那種「虛名」。
9樓：9小王子非魚
「道可道，非常道；名可名，非常名。」的意思是：意思是可以用語言表述的「道」，它不是永恆的道；可以用語言說出的「名」，它就不是永恆的名。
也可理解為：道路是可以行走的，卻不是平常人所走的道路；名是可以求得的，卻不是平常人所追求的名。
出自老子《道德經》九九八十一章的第一章的開頭句，也是道經的總綱。
「道可道，非常道。」前乙個「道」同於後乙個「道」，都是名詞「道路」的意思，但前乙個「道」特指聖人之道。中間的「道」，是名詞用作動詞，為「行走」的意思。
「常道」，指沒有體道的平常人行走的道路，也即追求外在的名利之道。
「名可名，非常名。」前乙個「名」是指沿聖人之道行走所得到的名也即「樸」之名（二十五章）；中間的「名」，是名詞用作動詞，即「求得」、「占有」的意思；後面的「名」，指功利之名。「常名」，指常人所追求的名也即功利之名。
聖人內求，所得之名，雖虛而實；常人外求，所得之名，雖實而虛。首章開宗明義，確立了道的哲學概念，並向世人說明：人類的康莊大道不是常人之道而是聖人之道，人生的意義也不應是追求外在的名利而是追求內在的真樸。
拓展資料：
老子，姓李，名耳，字伯陽。老子有兩個可能的身分，一是老聃，一是老萊子。中國春秋時代思想家，是中國偉大的哲學家和思想家之一，道家學派創始人，被道教尊為教祖。
曾擔任守藏史（藏書室室長）。著有《道德經》一書，是道家學派的經典著作，他的學說後被莊周發展。
道家後人將老子視為宗師，與儒家的孔子相比擬，史載孔子曾向老子請教關於禮的問題。到了唐朝武宗時期老子被定為是三清尊神之一太上老君的第十八個化身，但是早期的道士卻認為老子是太清神的手下。老子與後世的莊子並稱老莊。
老子在函谷關前著有五千言的《老子》一書，又名《道德經》或《道德真經》。《道德經》、《易經》和《論語》被認為是對中國人影響最深遠的三部思想巨著。
《道德經》分為上下兩冊，共81章，前37章為上篇道經，第38章以下屬下篇德經，全書的思想結構是：道是德的「體」，德是道的「用」。上下共五千字左右。
10樓：竹
比較麻煩...就是說能夠講出來的道就不是真正的道，能夠描述的名就不是真的名...這個思想就是天地間有乙個絕對真實的存在，叫它「道」或者「真理」或者什麼的都可以。
它絕對真實，不可動搖，但是無法用語言或者任何其他形式描述出來，稍加描述就不是它的真面目了，你只能用心去感受、領悟它。說白了就是你永遠不能通過語言觸碰真理，而只能無限地接近真理...是不是糾結了
11樓：文以立仁
道可道，非常道：
第乙個「道」是天道、宇宙真理；第二個「道」是說、解釋；第三個「道」與第乙個相同。
意思是：真理是能夠解釋的，（真理）不是永恆不變的真理。
名可名，非常名：
第乙個「名」指名字、名詞，如「天」、「地」；第二個「名」指命名、取名、解釋；第三個「名」與第乙個相同。
意思是：物是都可以給它命名的，（叫法）不是它永遠不變的名字。
12樓：金紫昔
「道」就是客觀存在的事物，即「有」、「存在」，也可以說是規律，是自然界的規律，人生的規律。因為，任何客觀存在的事物都有它的發展變化規律。
「道可道非常道」就是說，客觀存在的事物，如人生的規律是可以認識的，是可以掌握的，但由於該事物隨時隨刻在發展變化，現在的事物並不是我們以往己經所認識的事物了。
「名」就是稱謂，對客觀存在事物的稱呼、命名（或稱「表象」，用「名」表達事物）。「道」是內在的、實際存在的東西，而「名」是外在的，是虛的東西。
「名可名非常名」是說，客觀存在的事物是可以用名稱來稱謂的，但一旦給了它名稱，這個名稱只是表達原來的事物，而不是現在的事物。所以說，所有的「名」都是「虛名」，都是過去了的，所有的事物的表象都是過來了的。
這兩句話是告訴我們乙個道理，任何事物是發展變化的。我的名字雖然仍為「***」，但現在的「***」，己經不是以前的「鄒箴一」；以前是「英雄」，現在可能是「狗熊」；中國仍為中國，名字一樣，但現在的中國己經不是從前的中國了。給任何事物所下的結論、定義都是那時的，事物發生了變化，不能用以前的結論來指導現在的事物，我們還要重新認識新的事物。
所以，具體問題具體分析，就是這個道理了。
道可道非常道名可名非常名，道可道非常道，名可名非常名。是什麼意思？
這句話應該是 道可道，非常道。名可名，非常名。初老子的原文是 道可道，非恆道。名可名，非恆名。在漢代為避恆帝的諱，才改為 常 道可道，非常道 名可名，非常名。意思 對事物的認同與否是乙個恆久的話題，規範人們的處事原則，對人物的認同與否也是乙個恆久的話題，規範人們的行為標準。道可道，這三個字裡，第乙個...
道可道，非恆道和道可道，非常道。那個是原版呢
上面兩個回答都有問題。道德經以及帛書都不能確定為原著，但帛書的成書年代早於道德經，可信度更高一些，也就是道可道非恆道，名可名非恆名，從成書時間來看確是為了避諱皇帝劉恆而改為了非常道。但這個非恆道也好非常道也罷，前後文銜接起來的釋義是一致的，就是 大道可以被言語表達出來，但是表達出來的就不再是那個永恆...
「道可道非常道」是什麼意思，道可道,非常道什麼意思
道可道非常道 譯文 道 如果可以用言語來表述，那它就是常 道 道 是可以用言語來表述的，它並非一般的 道 道可道，非常 恆 道，出自老子 道德經 第一章。主要有三種不同的詮釋 1 道若可以言說，就不是永恆常在之道。2 道可以言說，但不是人間常俗之道。3 道可以言說，但道非恆常不變之道。道 是洞悉一切...