1樓：韓琴
縱死俠骨香，不慚世上英的意思是身為俠客縱死俠骨也留香，不愧為一世英豪。該詩句出自唐代詩人李白所作的《俠客行》，全詩原文如下：
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大樑城。縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。
白話文釋義：燕趙的俠士，頭上繫著俠士的武纓，腰佩吳越閃亮的彎刀。騎著銀鞍白馬，在大街上馳騁就像天上的流星一樣。
他們的武藝蓋世，十步可斬殺一人，干裡之行，無人可擋。他們為人仗義行俠，事成之後，連個姓名也不肯留下。
想當年，侯嬴、朱亥與信陵君結交，與之脫劍橫膝，交相歡飲。三杯熱酒下肚，便慷概許諾，願為知己兩助擂刀，一諾重於泰山。眼花耳熱之後，胸中之意氣，感動蒼天，可貫長虹。
朱亥為信陵君救趙，揮起了金椎，使趙都邯鄲上下，都為之震驚。
二位壯士的豪舉，千秋之後仍然在大樑城傳為美談。他們縱然死去而俠骨猶香，不愧為是蓋世之英豪。要做人就要像他們這樣的俠士一樣，傳名百代，為人稱頌。
誰願像揚雄那樣的儒生，白首著書，老死窗下呢？
擴充套件資料
創作背景：此詩約作於唐玄宗天寶三載（744年）遊齊州時。唐代遊俠之風頗為盛行，正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負的驅使，尚任俠的少年都企求幹一番豪縱、快意的事，得到社會上的普遍讚譽。
李白這首《俠客行》就是在以這任俠意識為尚的背景之下創作的。
此詩開頭四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎刻畫俠客的形象，僅二十個字，彷彿全是寫物而不寫人。但當時遊俠兒的氣勢、風貌，就栩栩如生的展現在目前了。因為詩人並不是為物而誇張的寫物，而是處處著眼於人的精神氣勢而寫物。
「縵胡」的「纓』，「霜雪明」的」吳鉤」，「颯沓如流星」的「白馬」這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。
第二個四句描寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏，僅二十字就高度概括排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩人是以「縱死俠骨香，不慚世上英」的思想，加以歌讚的。詩人之所以少好任俠，是以此為理想人格而嚮往，故能把一般的任俠社會意識，寫得如此深刻而生動。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負，俠客得以結識明主，明主借助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。全詩抒發了作者對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往，形象地表現了作者的豪情壯志。
縱死俠骨香 不慚世上英下一句是什麼
2樓：
誰能書閣下，白首太玄經
3樓：匿名使用者
誰能書閣下，白首太玄經。 這首詩《俠客行》裡邊，講述了乙個動人的俠客故事——信陵君竊符救趙！
4樓：匿名使用者
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
拾步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金槌，邯鄲先震驚。千秋二壯士，煊赫大樑城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書合下，白首太玄經
5樓：中國樂凱他大哥
唐•李白《俠客行》
趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯嬴。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚。千秋二壯士，烜赫大樑城。
縱死俠骨香，不慚世上英。誰能書閣下，白首太玄經。
6樓：伊水洛城
李白：《俠客行》1 賞析
趙客縵(màn)胡纓(yīng)2，吳鉤霜雪明3。
銀鞍照白馬，颯(sà)沓(dá)如流星4。
十步殺一人，千里不留行5。
事了拂衣去，深藏身與名。
閒過信陵飲6，脫劍膝前橫。
將炙(zhì)啖(dàn)朱亥，持觴(shāng)勸侯嬴(yíng)7。
三杯吐然諾，五岳倒為輕8。
眼花耳熱後，意氣素霓(ní)生9。
救趙揮金錘，邯鄲先震驚10。
千秋二壯士，烜(xuǎn)赫(hè)大樑城。
縱死俠骨香，不慚世上英。
誰能書閣下，白首太玄經11。
【注釋】：
1. 這是一首描寫和歌頌俠客的古體五言詩，是李白古風五十九首中的一首。行，這裡不是行走的行，而是歌行體的行，等於說「俠客的歌」。
《俠客行》是漢樂府雜曲歌辭之一，六朝多有擬之者。李白之擬古辭，每以其豪縱雄慨之氣，繼承而又發展了樂府詩，《俠客行》、《結客少年場行》諸篇，自有李白獨具風格。
2. 趙客：燕趙之地的俠客。
自古燕趙多慷慨悲歌之士。《莊子·說劍》：「昔趙文王好劍，劍士夾門而客三千餘人。
」縵：沒有花紋。胡纓：
古時將北方少數民族通稱為胡；纓：系冠帽的帶子。縵胡纓：
即少數民族做工粗糙的沒有花紋的帶子。這句寫俠客的冠帶。
3. 吳鉤：寶刀名，刃彎。霜雪明：謂寶刀的鋒刃像霜雪一樣明亮。
4. 颯沓：群飛的樣子，形容馬跑得快。
5. 這兩句原自《莊子·說劍》：「臣之劍十步一人，千里不留行。」這裡是說俠客劍術高強，而且勇敢。
6. 信陵：指魏公子無忌，後封為信陵君。戰國四公子之一，為人禮賢下士，門下食客三千餘人。
7. 朱亥、侯嬴：《史記魏公子到傳》中的兩個隱士異人，公子無忌禮遇之。
後幫助公子擊退秦軍，解救了趙國之急。朱本是一屠夫，侯原是魏國都城大樑東門的門官，兩人都受到信陵君的禮遇，都為信陵君所用。炙，烤肉。
啖，吃。啖朱亥，讓朱亥來吃。
8. 這兩句說，幾杯酒下肚（古詩文中，
三、九常是虛指）就作出了承諾，並且把承諾看得比五岳還重。
9. 素霓，白虹。古人認為，凡要出現不尋常的大事，就會有不尋常的天象出現，如「白虹貫日」。
這句意思是，俠客重然諾、輕死生的精神感動了上天。也可以理解為，俠客這一承諾，天下就要發生大事了。這樣與下文扣得更緊。
10. 這兩句是說的朱亥鎚擊晉鄙的故事。信陵君是魏國大臣，魏、趙結成聯盟共同對付秦國，這就是連橫以抗秦。
信陵君是積極主張連橫的。邯鄲，趙國國都。秦軍圍邯鄲，趙向魏求救。
魏王派晉鄙率軍救趙，後因秦王恐嚇，又令晉鄙按兵不動。這樣，魏趙聯盟勢必瓦解。信陵君準備親率家丁與秦軍一拚，去向侯嬴辭行（實際是試探侯嬴），侯不語。
信陵君行至半路又回來見侯嬴。侯笑著說：「我知道你會回來的。
」於是為信陵君設計，串通魏王寵姬，盜得虎符，去到晉鄙軍中，假託魏王令代晉鄙領軍。晉鄙生疑，朱亥掏出40斤重的鐵錐，擊斃晉鄙。信陵君遂率魏軍進擊秦軍，解了邯鄲的圍。
11. 西漢揚雄曾在皇帝藏書的天祿閣任校刊工作。書閣下，意即寫入正史。
《太玄經》：楊雄寫的一部哲學著作，共十卷，以「玄」為中心思想，相當於《老子》的「道」和《周易》的「易」。結合全文，這兩句的意思應該是希望寫史的人把俠客的功績記下來流傳後世。
【賞析】：
李白這一首《俠客行》古風，抒發了他對俠客的傾慕，對拯危濟難、用世立功生活的嚮往。
前四句從俠客的裝束、兵刃、坐騎描寫俠客的外貌。
第二個四句寫俠客高超的武術和淡泊名利的行藏。
第三個四句引入信陵君和侯嬴、朱亥的故事來進一步歌頌俠客，同時也委婉地表達了自己的抱負。俠客得以結識明主，明主借助俠客的勇武謀略去成就一番事業，俠客也就功成名就了。
最後四句表示，即使俠客的行動沒有達到目的，但俠客的骨氣依然流芳後世，並不遜色於那些功成名就的英雄，寫史的人應該為他們也寫上一筆。
有人認為這首《俠客行》僅僅是寫朱亥、侯嬴，是不對的。前八句寫的俠客的形象就與朱、侯兩人不符。朱並不會劍術，而是力氣大、勇敢。
侯主要是智謀取勝。一句「閒過信陵飲」不過是將俠客與信陵君這樣的「明君」聯絡起來罷了，因朱、侯都不是以這種方式結識信陵君的。李白正是想結識像信陵君這樣的明主以成就自己「申管晏之談，謀帝王之術，奮其智慧型，願為輔弼，使寰區大定，海縣靖一」的政治抱負。
前人有曰：借他人故事，澆自己塊壘。李白這首詩亦當如是！
我們知道，唐代遊俠之風頗為盛行，這是與唐代西域交通發達，全國經濟日益繁榮，城市商業興旺的盛唐時代有關，所以，下僅是燕趙傳統的多任俠而已。特別是關隴一帶的風習「融胡漢為一體，文武不殊途。」（陳寅恪：
《唐代政治史述論論稿》）更促成了少年喜劍術、尚任俠的風氣。李白少年時代，頗受關隴文化風習的影響，因此，他自幼勤苦讀書「觀百家」外，「十五好劍術」（《與韓州書》）「高冠佩雄劍」（《憶襄陽舊遊贈馬少府巨》）甚至，他一生都不離劍的：「撫劍夜吟嘯，雄心日千里。
」（《贈張相鎬》其二）「長劍一杯酒，男兒方寸心。」（《贈崔侍御》）堪稱是「文武不殊途」，兼備於李白一身了。那麼，詩人李白何以如此愛劍呢？
這和他輕財重義，尚任俠分不開。他說；「十五好劍術，遍於諸侯。」正是當時任俠流行的社會意識，為了事業心和抱負的驅使，尚任俠的少年都企求幹一番豪縱、快意的事，得到社會上的普遍讚譽。
李白這首《俠客行》就是以這任俠意識為旨的。
《俠客行》是詩人李白以誇張的筆墨，從遊俠的服飾開始：「趙客縵胡纓，吳鉤霜雪明。銀鞍照白馬，颯沓如流星。
」僅二十個字，彷彿全是寫物而不寫人。但當時遊俠兒的氣勢、風貌，就栩栩如生的展現在目前了。因為詩人並不是為物而誇張的寫物，而是處處著眼於人的精神氣勢而寫物。
「縵胡」的「纓』，「霜雪明」的」吳鉤」，「颯沓如流星」的「白馬」這些當時流行的任俠服飾，不僅具有典型性，而且流露出主人豪縱、慷慨之氣，把物都寫活了。
詩人進而寫遊俠的行為：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
」也僅是二十字，就高度概括了排憂解難、不圖名利、尚義氣、重承諾等等的高尚人格。詩人是以「縱死俠骨香，不慚世上英」的思想，加以歌讚的、事實上。詩人之所以少好任俠，乃是以此為理想人格而嚮往的，故能把一般的任俠社會意識，寫得如此深刻而生動。
最後，詩人以戰國時「竊符救趙奪晉鄙軍」中的侯贏、朱亥」二壯士」例，闡明「縱死俠骨香，不慚世上英」之旨。「閒過信陵飲，脫劍膝前橫。將炙啖朱亥，持觴勸侯贏。
三杯吐然諾，五岳倒為輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。救趙揮金槌，邯鄲先震驚。
千秋二壯士，恆赫大樑城。縱死俠骨香，不慚世上英」這「三杯吐然諾，五岳為之輕。眼花耳熱後，意氣素霓生。
」重然諾，尚意氣的任俠，真是「慷慨成素霓，嘯吒起清風。」（張華《壯士篇》）的。震撼了大樑城：
「千秋二壯士」，是當之而不愧。「不慚世上英」！詩人對「二壯士」嘆服不已，情見於詞了。
然而，詩人不僅在熱烈的頌唱「二壯士」，同時也對校書天祿閣草《太玄經》的楊雄輩，無情地加以蔑視：「誰能書閣下，白首《太玄經》」是為壯夫所不為！
《俠客行》詩，雖在歌頌任俠，但由於詩人就是尚任俠的，所以把詩人少年的豪情壯志，表現無遺了。
俠客一道，是中國文化自遠古遺留下來的寶貴的文化基因。這個文化基因的作用是，對於體制的強權保持一種個人的挑戰，無論是真正武力上的，還是思想上的，使得體制的強權無法控制一切，使得這個文化不會完全喪失活力。到了宋代之後，在長期的王權的壓制下，這個基因已經在很大程度上休眠了；而到了近代，更是又來了強勢的西方文明的壓制，中國人吃飯、穿衣、一舉手、一投足、一動念，都變得要想一想是否符合西方人的規範，是否有「紳士風度」。
因此，俠客一道的文化基因在現代中國也是離死不遠了。現今的中國人還是非常喜歡武俠**和武俠電影，但如果你真仔細想想武俠**和武俠電影裡的俠客，你會發覺那都只不過是一些可愛的小男人和小女人。作為消閒，可愛固然是可愛，但與李白詩中的那種豪俠境界卻根本不能相提並論。
承平世界，一切都已經由別人安排好了，管理好了，自己消閒就夠了；但如果我在前面所說的新的極權世界果真降臨，我們恐怕就更需要喚醒遠古的基因了：「十步殺一人，千里不留行。事了拂衣去，深藏身與名。
」「俠客行」，就算是某一種「眼花耳熱後」的夢話吧！
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