1樓：到學校
「談性色變」估計是許多人生活中的常態，對於文學作品來說，性描述也一直都是永恆的爭議話題。作為乙個筆者，我寫過的文章大多數是愛國主義題材和弘揚社會主義核心價值觀的內容。但是不得不說，我從8 歲左右就開始接觸西方文學，一些邊緣性的作品在我很小的時候就已經看過，說實話這些東西就像懸崖邊上的舞蹈，有人欣賞也有人排斥。
很多大人痛斥此類文學作品，認為其違背綱常禮教，可是文學就是這樣，只有百家爭鳴，文化才會繁榮，我的作品不談性不代表我反對，相反我覺得存在即合理，摧毀邊緣性文學和罷黜百家，獨尊儒術有何區別？
如何看待文學作品中的性描寫
2樓：匿名使用者
這也是一種文學表達，主要就要自身，自己是不是能夠接受，如果自己很討厭文學中有性描寫，那你可以跳過那段，如果自身不討厭那就可以看下去，這樣也是一種性教育的學習方式，我認為應該放鬆心態去看待它。
3樓：匿名使用者
如同味精與菜的關係，少則無味，多則敗胃，適量能令其增色不少
4樓：朔夜之光
就當你只是乙個旁觀者吧。
5樓：匿名使用者
為了推動劇情的發展而寫，那就是必不可少的；純粹為了吸引眼球的話，要不要都無所謂，適量就好，太多就淪為禁品了~~
6樓：金湖三河兄弟
俗語：「色字頭上兩把刀」，文學可言情，可以讓人面對文字上的異性接近要多上心想就有多上心想，人可以借文字釋放性情感，文學中的**只能是情感釋放，只能是用文字**一下，過後沒必要拖泥帶水，文學應合乎時下的生活，描寫性生活的文字不能多延長的，性生活只是生活的一部分。**中**逼的可寫，怎麼日的可寫，性生活也是生活，是生活就不醜不壞，人的性情結需要文字釋放，人類進化給**一定的空間，文學可回應此一空間。
怎麼看待文學中的性描寫，是噱頭還是藝術
7樓：畫工潤福
當性不是禁忌的時候，性描寫就像描寫日常生活一樣正常，無所謂噱頭當性成為了禁忌，才使作家有了特意描寫性的衝動。這種衝動可能源自於一種對既有禮教的反叛和新鮮的刺激感。
但是當今性描寫已經氾濫的今天，性描寫對於現代人所帶來的感官享受或許還不如古代的一幅春宮圖更過癮。而且現在文學作品中的性描寫，還能稱作所謂對現實禮教的反抗嗎？還是作家尋求被束縛的自我的一種發洩手段嗎？
也許他又回歸了原始，只是如是記錄了生活或是想象的乙個場景畫面而已。但既然是一種正常的生活狀態，為何又要不厭其煩呢？為什麼不多多寫吃飯睡覺拉屎呢？
所以在我看來，還是噱頭的成分大於藝術。
8樓：疼雲嫁吾
對於單純為了炒作的當然視為噱頭了。不過也要看讀者的精神面貌了，有些人就是為了看那些東西才看那些書的。
何謂文學？是不是所有寫出來的東西都能算做文學？
怎麼看待外國文學中的性描寫
9樓：開心就好的
《查泰來夫人的情人》《失樂園》類的外國文學作品，裡面的男女**情節
的描寫，語言唯美，情節細膩真實，有身臨其境的感覺，給人以美好的享受，於整部作品而言，具有畫龍點睛的作用；另外像《教父》《挪威的森林》《巨人的損落》等暢銷書的性描寫，情景交融，逼真動人，如果將其去掉，整個作品也會黯然失色。人類的繁衍離不開**、文學作品中適當的性描寫，使作品更具趣味性，就如同食物中的調味劑，給人以味覺的愉悅。
文學中的性描寫，有必要嗎
10樓：馬鳴風蕭蕭
文學中的情慾描寫沒必要談性色變 ■寧泊傲/文 性描寫又稱情慾表現。這是文學創作中一種值得注意的現象。 文學在一定意義上被稱為人學，而人是有七情六慾的。
正如《孟子》上說的：「食、色，性也。」因此，性描寫在某些作品中，是有其特定的生活依據
怎樣看待郁達夫《沉淪》中的性描寫？
11樓：匿名使用者
**寫出了主人公生的苦悶和性的苦悶。郁達夫的頹廢的具體表現就是性苦悶，它不僅是一己苦悶，更是作為乙個社會問題提出來的，這種頹廢與性苦悶是當時青年的普遍心態，他則以自己的感受，集中表現了這種「時代病」，從而將乙個尖銳的問題提到了歷史與社會面前，具有積極性。表現了青年苦悶矛盾心理和人性解放的強烈呼聲。
這是一部「私人化」極強的作品，作者對「性慾躁動」和內心隱秘的大膽揭示滲透著強烈的主觀色彩，一定程度上是郁達夫的自我解剖和精神釋放，所展現出來的，對「個性」自由解放的強烈追求。**中，他**旅館老闆的女兒洗澡不能自制，「竟同被釘子釘住的一樣，動也不能動了」，即使是「驚心吊膽」的；又如他「驚心吊膽的把身子屈倒去聽了」草叢中男女的行為，而且是用了「全副精神」，即使心裡「如此的在那裡痛罵自己」；再如他因為國家之事而忍受不住的時候，去了煙花柳巷之地。以上情節都表現主人公人性本身的自然慾望追求與矛盾心理。
性描寫表現人物自身性格的殘缺、青春期心理的正常需求與壓抑的衝突，體現其懦弱、性格殘缺扭曲、心理畸形符合這部**的創作特點。「他的早熟的性情，竟把他擠到與世人絕不相容的境地去，世人與他的中間介在的那一道屏障，愈築愈高了。」 一是指心理上的早熟，有了新思想，對所謂傳統道德、封建禮教有了抵制情緒。
二是指生理上的早熟，由於性格的缺陷，造成他扭曲偏執，敏幹脆弱，而形成了抑鬱和性苦悶。
**中大膽直率心理描寫，尤其被詬病的時期毫不掩飾的對病態畸形的性心理進行了直白的描寫，它包含了對封建道德的自覺的挑戰，對於深藏在千萬年的背甲裡的士大夫的虛偽，完全是一種暴風雨式的閃擊，把假道學，假才子們要驚得至於狂怒，這樣露骨的真率讓他們感受到作假的困難。而周作人則對其做出正面評價：《沉淪》中雖有**的分子而無不道德的性質，所以是一件藝術品。
五四時期提倡的性道德的解放，被作為「人的覺醒」中的乙個重要因素。
郁達夫通過對主人公在性方面的巨大壓抑和苦痛，將主人公清醒的理智和卑微的情感間的衝突寫到了極致。無疑是要求對於自己作為乙個人的正當權利的肯定和尊重，要求「幸福的度日，合理的做人」。但這種要求得不到滿足，這種迫切的要求最終轉化為對愛情如飢似渴的追求和對女人肉體的神往和擁有。
但主人公心中有一種對性的不潔感，這與他的道德倫理觀發生了劇烈的衝突，更加劇了他內心的矛盾。
12樓：匿名使用者
郁達夫在《沉淪》中描寫色慾是極其重要的部分。這些情節的描寫既不是純粹的**挑逗與官能刺激，也不是遮遮掩掩含蓄的描繪，而用一種「露骨的真率」來描繪。這樣寫既達到對「深藏千年背甲裡士大夫的虛偽無情的揭露」同時又不失美感，真實而生動，這樣寫色慾是一種創新。
如何看待文學作品和影視作品中的性描寫
13樓：半情歌
這也是一種文學表達，主要就要自身，自己是不是能夠接受，如果自己很討厭文學中有性描寫，那你可以跳過那段，如果自身不討厭那就可以看下去，這樣也是一種性教育的學習方式，我認為應該放鬆心態去看待它。
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