1樓：匿名使用者
首先．文學反映的生活是人的整體的生活。這裡所說的整體的生活，是指現象和本質有機的融合為乙個整體的那種生活。文學就是以活生生的、具體感性的，寓含著本質規律
的，不可肢解的生活的整體為其物件和內容，井對這種整體生活作綜合的反映。而任何一種科學都只是研究自然和社會現象的一部分，或是關於人生的萊乙個方面。顯然，文學在
這一點上與其他社會科學是很不相同的。
其次，文學是美的領域。文學的物件必須具有審美的意義，或是在描寫之後具有審美的意義。美不單純是客觀事物的屑性，它跟審美主體的主觀作用有密切關係。文學創造的
是藝術美。藝術美**於生活美。因此，只有美的生活才能成為文學報寫的物件。這一點和科學也是不盡相同的。
在春天，正當播種之際，人們把春雨當作喜雨，有「春雨貴加油」的說法。杜甫是一位偉大的現實主義詩人。他以《春夜喜雨》為題，寫了這樣一首五言律詩； 「好雨知時
節，當春乃發生。隨風潛入夜，潤物細無聲。野徑雲俱裡，江船火燭明。曉看紅濕處，花重錦官城。」全詩四十字，從夜寫到曉，從物寫到花，從聽覺寫到視覺，從近處寫到遠
處，用字稻當，每一句都有乙個響字或者活字。更重要的是；全篇自始至終不房乙個「喜」字，然而卻處處充滿署喜意，既寫出了現實生活中春雨給人們帶來的喜悅之情，又充
分表達了詩人對春雨的美好感情。可是，科學家如果需要，他對春雨的描寫卻勿需如此。他只要著重說明春雨的珍貴就可以了。
可見文學和科學在反映物件時，文學的重要特徵總是結物件以美的描寫和歇頌。兩者的區別是鮮明的。
再次，文學反映的生活是個性化的生活。這是因為：作家在反映生活時，不是照相式的摹擬生活，而是通過典型化的手法，對生活進行一番改造和加工。
因而，作品中反映的生活，就必然會留下作家自己精神個性的印記。這是文學內容上的又一重要特徵。法國作家雨果創作了不少現實主義作
品，而一九三o年創作的浪漫主義戲劇《歐那尼》，則顯示了作家在文學創作上的巨大勇氣和成功，更說明了文學在內容上的重要特徵：一定要賦予作品以個性化的色彩，也就是要不斷地創新．
2樓：知覺
倉頡造字，天語粟，鬼夜哭。人生識字糊塗始。由此可以看到文學的重要了吧。
3樓：鷹之印
「審美意識形態論」
「審美意識形態論」是我國新時期形成的一種文學本質論理論(對「文學是什麼?」的一種回答)。新時期以前,人們將文學具有的政治意識形態的特徵終極化和絕對化,將文學視為政治的工具,提倡文學為政治服務,這樣一種文學觀念和文學政策給我國文學的發展帶來了眾所周知的危害。
進入新時期,人們對政治工具論的文學觀進行反思和批判,提出文學有它自己的、不受政治束縛的本質特徵,那就是審美,文學具有審美自律性,文學的發展有它自己的規律,這就是「審美自律」或文學的「內部」規律。新時期文學理論這種對文學的審美自律的強調不僅來自於人們對政治工具論的文學觀進行反思和批判的推動,而且還與新時期現代西方文論——一開始主要是**形式主義和英美新批評———的湧入有關,後者為文學的審美自律論提供了理論資源;另一方面,我國又有著深厚的馬克思主義文論傳統,馬克思主義將文學定位於一種「意識形態的形式」(馬克思《〈政治經濟學批判〉序言》),於是,人們又試圖將現代文學理論關於文學的「審美自律」的認識與馬克思對於文學的「意識形態的形式」的定位「綜合」起來,這樣就產生了我國新時期關於文學本質的佔主導地位的結論:文學是審美意識形態。
這一結論寫進了我國新時期編寫的許多文學理論教科書,對文學的「審美意識形態論」的表述以童慶炳先生主編的《文學理論教程》為代表。童慶炳先生主編的《文學理論教程》中說:「文學的普遍性質在於,它是一般意識形態;文學的特殊性質在於,它是審美意識形態」,那麼「審美意識形態」的內涵又是什麼呢?
該著認為:審美是人類掌握世界的一種特殊方式,從目的上看具有非功利性,從方式上看具有形象性,從態度上看具有情感性;意識形態則具有功利性、概念性、認識性的特徵,所謂「審美意識形態」,必然就是「審美與意識形態的複雜組合形式」,就是:文學既是無功利的也是功利的,文學既是形象的也是理性的,文學既是情感的也是認知的。
概而言之,文學作為審美意識形態意味著:「文學既是審美的,又是意識形態的」,「文學具有審美與意識形態雙重性質」。[1]
近些年來,隨著「文化詩學」——新歷史主義文論、女性主義文論、後殖民主義文論等深入我國,更重要的是隨著文學理論現代性即文學理論知識的科學化和合理化的不斷推進,「審美意識形態論」也遭到了反思和批評,童慶炳先生對此寫下了《審美意識形態論的再認識》,在這篇**中,童慶炳先生首先歸納出新時期「影響最為持久」的六種文學觀念:審美意識形態論或審美反映論、文學活動論、藝術生產論、藝術情感論、語言本體論和文化論,認為各種文學觀念都有存在理由,然後說:「為了給文藝學學科確立乙個理論根基……我個人還是傾向於把『審美意識形態論』作為文藝學的第一原理。
」[2]童慶炳先生對於將「審美意識形態論」作為文藝學的「第一原理」進行了論證。
我們認為,文學的「審美意識形態論」是我國新時期文學理論試圖走向現代性的一種表徵。文學理論的現代性依錢中文先生的說法是:「文學理論自身的科學化」、「自主性」、「文學理論走向開放、多元與對話」、「促進文學人文精神化」[3]等。
我們在錢先生說法的基礎上將文學理論現代性的基本精神歸結為文學理論知識的科學化和合理化。我們將依據文學理論現代性的基本精神———文學理論的科學性和合理性,對「審美意識形態論」予以簡要的討論。我們以為,「審美意識形態論」在學理上可能不能成立,而對於文學本質的多重辯證的理解要比為文學確立「第一原理」更具合理性。
富貴貧賤的古人論述
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