1樓：青竹遺風
法身佛：法性的本體叫做法身，法性有覺知的功德，所以叫做佛。報身佛是由佛的智慧型功德所成就的佛身法。
化身佛是佛應眾生之機緣而變現出來的佛身。任何一尊佛，都具有法、報、化三身，法身佛是體，報身佛是相，化身佛是用，一而成三，三即是一。
2樓：褒安邦逮銳
《達摩大師悟性論》：
佛有三身者：化身報身法身。化身亦雲應身。若眾生常作善時即化身，現修智慧型時即報身，現覺無為即法身。
常現飛騰十方隨宜救濟者，化身佛也。若斷惑即是雪山成道，報身佛也。無言無說，無作無得，湛然常住，法身佛也。
若論至理，一佛尚無，何得有三？
此謂三身者，但據人智也。人有上中下說，下智之人妄興福力也，妄見化身佛；中智之人妄斷煩惱，妄見報身佛；上智之人妄證菩提，妄見法身佛；上上智之人內照圓寂，明心即佛不待心而得佛智，知三身與萬法皆不可取不可說，此即解脫心，成於大道。
3樓：匿名使用者
化身佛，報身佛，法身佛，三個當下是乙個，只是分三個角度來說。法身是體，化身是相，報身是用。法身，從分別法來講，無形無相，又能變現萬法萬相，萬法萬相就是化身，能變現的智慧型德能就是報身。
而從究竟義來講，法身當下就是萬法萬相，三身就是一身。法身，其實就是佛性，法報化當下是乙個，也就是「空即是色色即是空」，一真法界，性相一如。
那麼不明白的人不知道，他不知道在講什麼，他以為是三個。比如西方極樂世界的阿彌陀佛、釋迦牟尼佛，這是應化身，有分別，那麼法身佛是毗盧遮那佛，其實所有佛的法身佛都是毗盧遮那佛，毗盧遮那佛就是佛性，不明白的人以為有乙個佛叫毗盧遮那佛，以為有個報身佛叫盧舍那佛，那不過是表法的。其實所有的眾生共乙個法身，更究竟了義來說，萬法萬相共乙個法身。
可以打個比方來觀照，比如你念「阿彌陀佛」，那麼在你念出來之前，在沒有想念之前，那聲阿彌陀佛在不在你心裡？在的，如果不在，你就念不出阿彌陀佛，但是那句阿彌陀佛在你想要念之前是無形無相的存在，他含藏在你的心裡，沒有文字相，沒有聲相，也沒有任何相，但是就具有一切相，這是性具功德，實際上天地萬法都含藏在心裡，性中具有。那麼你去想阿彌陀佛的時候，腦子裡有法的相，念出來有聲相，我們可以想到阿彌陀佛這四個字，這是文字相。
那麼性具功德就是法身德，通過你念出來，有各種相，這相就是化身德，你能造出來這相的智慧型德能就是報身德，三個當下是乙個，念出來的就是心裡無形無相的那個。
4樓：裴水藍賓木
報身佛,是佛福報因緣的之果身
化身佛,是佛為化度眾生時的變化之身
5樓：種紹鈞斐彤
佛的三身
：清淨法身佛
、圓滿報身佛、千百億
化身佛。
一.法身空寂，本自清淨，周遍含融，能生萬法。山河大地、日月星辰，乃至一切物
象、心念等，都是法身所現。經云：「心、佛、眾生三無差別
。」眾生心即
佛心，但因無明障蔽，所以眾生不能自見其本自清淨與佛無異之法身。若能證悟空性，漏盡無明，所謂「無明分分破，法身分分見」，最後必能契悟清淨法身佛的境地。
二.報身是因智慧型心起觀照作用而感得的
果報，行一切善法觀照自心修證圓滿，就能成就圓滿報身佛的果位。報身佛位居淨土世界，例如
釋迦牟尼佛
的報身居於
華藏世界
，此淨土世界中尚有諸多菩薩，他們是報身佛所教化的物件。
三.眾生無量，佛也無量；世界無量，
佛土亦是無量。佛應機緣，化現在百千萬億世界中化導眾生，不同世界
的化佛，各有其名號，如
娑婆世界教主
本師釋迦牟尼佛，此一化現的
佛身就稱為化身佛。
法身是萬法的本體，報身和化身則是法身所呈現的相貌和作用。體、相、用三位一體，法、報、化不即不離，總不出這一念心的範圍。修行就是要在這一念心上用功，時時覺察、覺照自己的言行舉止、起心動念，是否是善念？
是善行？先以世間善法為基礎，修一切善斷一切惡，然後更進一步修善不執著善，契悟空性，觀空不住空，惑破塵沙，終究必能成就法報化一體三身的佛果。
6樓：聊遠定洋
唐代之飛錫以一月之月體、月光、月影譬喻佛之法、報、應等三身。
(一)月體，比喻法身，蓋法身為常住之理，不遷不變，能生諸法，統攝萬事；猶如月體在天，其影含於眾水。(二)月光，比喻報身，報身為寂照之智，智無自體，依理而發；猶如月光之照臨永珍，一切明了而無差謬。(三)月影，比喻應身，應身系變化之用，用無自性，從體而生，有感則通，無感則止；猶如月影，有水則現，無水則隱。
然此三者原為一體，其形雖異，質則實一。
7樓：匿名使用者
盧舍那佛是報身佛，釋迦牟尼佛是化身佛即應身佛。盧舍那」又譯作「淨滿」，是報身佛，表示證得了佛法真諦獲得佛果而顯示佛的智慧型的佛身。釋迦牟尼佛是應身佛，是表示隨緣教化，濟度世間芸芸眾生而現的佛身，特指釋迦牟尼的生身。
三身」即法身、報身、應身三種佛身，又叫自性身、受用身、變化身。「身」除指體貌外，亦有「聚積」之義，即由覺悟和聚積功德而成就佛體。由此含義而有三身、三十二應身、千百億化身等說法，而以「三身」的說法影響最大，即所謂理法聚而為法身，智法聚而為報身，功德法聚而應身。
因一佛具三身之功德效能，所以三身即一佛。
8樓：匿名使用者
佛有三身,報身是和我們普通人一樣的肉體,來這個世間,承受各種前因果報,化身是佛為了教化世人而變化而來的,法身是無相的不生也不滅的.
9樓：匿名使用者
化身佛 報身佛
娑婆世界的主人實際上就是報身佛，如果你們能夠在這個世間做主人，你就是乙個佛菩薩，你就能控 制這個世間所有的精神和物質。**給你們講過，**是境轉而心不轉，**是讓境界隨著我的心轉，而不是我的心隨著境來轉。**喜歡給你們用白話講解佛法，比如：
一件事情人家不肯去做，你要用佛菩薩的智慧型讓境轉而心不轉。
如果你讓這個人今天很恨你，也可以讓這個人今天很愛你。這就是心境的轉變,愛和恨本來就是乙個冤結的東西，有愛就會有恨，有恨一定會有愛，你們看過許多電影裡，這個人就是因為恨他，到最後也會嫁給他。每個事物都有正反兩個方面，任何事物都會變化的，你今天有本事讓他罵你，我相信你有本事讓他說你好話，這要看你的智慧型了。
很多人就是沒有這個智慧型，認為他永遠不會跟我好了，是不可能的。其實這個世界上沒有永遠不變的東西，人本身就沒有永遠，何況事物呢，例如：你永遠年輕？
那是不可能的。
什麼樣的人不會失敗？是懂得環境的變化，這個人就永遠不會失敗，什麼樣的人會成功？是知道所有外圍的世界（事情）的變化，他會順應潮流，他就永遠不會失敗。
人要學會適應環境，適應潮流，人家變，我變，人家不變化，我也要變化。學佛也是這樣的，今天學到這個新的法 門，你覺得好不好？ 好！
你就好好的學，其他的法 門也好，有了其它的法 門作底子，學這個新的法 門會更快。其它法 門基礎的東西，學一點也是好的，**不是不讓你們學，是怕你們學歪了，找不到方向，因為你們沒有那麼高的境界和理解力，並且很難碰到明師指點，所以你們一定要明白其中的道理。
**接下來給大家講，釋迦牟尼佛在世時，是化身佛，釋迦牟尼佛當年在印度做太子時，幾乎沒有報身，非常乾淨，非常好。釋迦牟尼佛從天上下來就是來弘揚這個宗 教的，這個宗 教就是佛教。在釋迦牟尼佛圓寂之前，釋迦佛祖也頭痛了三天，也就是要把人 世 間的一切都還掉。
在人間最好的方法是狂做功德，自己的功德作的越大，在天上的果位就越高。
你在人間拼命念「阿彌陀佛」，在西方極 樂 世 界的七寶池裡就會有一朵蓮花，你念的越好，這朵蓮花就開的越茂 盛，長的就越大，等你走了，到了天上的時候，在八功德水裡洗一洗，然後就坐在蓮花上，因為你上去的不是肉 身，是靈魂，靈魂是很輕的,而且需要很乾淨.在人間修，天上就有蓮花，有果位。人間做惡 事，天上一定會給予懲罰。
**給你們從天上講到地 下，其實**不大願意給你們講地 下的事情，因為講多了你們會做惡 夢。
釋迦牟尼佛當時是化身佛，他有兩種形態在世間，第一種形態是示顯不同眾生的形體而存在，就是說佛菩薩有時顯的形體是不同的眾生。比如：你當醫生了，在醫院裡弘 法的時候不是穿著白大褂嗎？
這時你就示顯的是一位醫生在弘 法。如果穿上西裝打上領帶，作為乙個商人，這時你的周圍都是商人，你度 化他們時，你就示顯商人來弘 法，來度 化眾生，這是有形有體的，是用不同的肉 身來弘 法，來救 度眾生。釋迦牟尼佛當年做太子時，他就悟出了這個道理，出家做和尚，他知道這個世界太苦了，到了後來他又成為佛菩薩的形象，到出處講經說法，這就是用的肉 身。
第二個形態是無形無神，無影無形。無影無形是一種光能的形式存在。光能是當你們看到觀世音菩薩，實際上看到的是光，你們看到**頭上有光嗎?
這就是光能，世界上 任何乙個物質都可以把它分解 開，如：一根頭髮可以把它分解，水可以分解，人也可以分解，什麼東西都可以把它分解，當乙個人死掉後，因為人70-80%是水，到後來就剩骨頭了，肉 體都是水，就化掉了,無形無影。
無影無形之後，實際上進入靈 體世界，境界高的人就是菩薩。我們看見的菩薩下來了，就是無影無形，看見了有，一會又沒有了。第一種是觀世音菩薩的化身，觀世音菩薩化作乙個出家人來到這個世界。
大勢至菩薩化作乙個在家的眾生修行。都是菩薩，有的菩薩化作乙個出家人，有的菩薩化作乙個在家眾，如果你們哪個人是菩薩的化身，那你現在就是在家眾的化身，在家眾就是在家裡修行的人，不是出家的人。第二種是有修證功夫的，乘願再來的。
修證就是說這個人已經得到證 悟了，有這個功夫，他乘願再來，他已經是菩薩了，「我要到人間去救人，我要到人間去救 度多少多少人，一定要讓這塊土地上的人都開悟，把這塊土地變成佛淨土和樂土。」這就是乘願再來菩薩的願力。乘願再來的菩薩，你們可以見到，可以感覺到他身 體發暖，乘願來的人，身 體是發暖的，而有的人發光，就是身上有光亮，如果這個人 大家稱為是菩薩的話，他一定會發光，身上要熱。
**帶你們拜菩薩的時候，你們的身 體就會發 熱。**在開法 會的時候，你們可以看到**頭上的光，有一位聽眾就拍到**頭上的光環。
**給大家講幾句心裡的話：
當你有辦法的時候，別人就拿你沒辦法了。當你能夠主 宰自己心靈的時候，人家就拿你沒有辦法了，你想讓人家拿你沒辦法，你最好是自己有辦法。
知足心常存，就是我們知足的心要常存在世間裡，心裡要常常感覺很知足。
不良的好勝心要常滅，知足心常有，好勝心常滅，安閒自在。你不去好勝，不去爭鬥你就非常安閒自在。
臨生有何喜，臨死有何愁，死掉的時候有什麼愁，不要去發愁，活著的時候是稀里糊塗生出來的，死的時候也不要去發愁，重要的是要知道今後往**去？自己的修為是指導你往**去的最好目標。
落悟空心法，無生亦無死。落悟空就是你已經開悟了，明白整個人生都是空的。有這麼乙個心法，心裡明白，如果你知道 人生怎麼辦的話，無生亦無死，你會沒有生與死的概念，無生無死就是空。
這就是菩薩的境界.今天就給眾徒 弟講到這裡。
請問佛教中佛有三身法身 應身 報身，那麼化身與應身是一樣的嗎
1.解 第二。辨體。大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。不在外。不在中間。非過去。非現在。非未來。非青黃赤白。長短方圓。非香。非味。非觸。非法。覓之了不可得。而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。即一切法...
佛有3身法身化身報身。這3身分別是什麼意思？怎麼來的？謝謝
法身，法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性。不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了 報身，報身是由佛的智慧型功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。化身，化身即應身又名應化身，或變化身 即應眾生之機緣而變現...
觀音和佛的區別，菩薩和佛有什麼區別
佛與菩薩有什麼區別呢？觀音菩薩示現等覺菩薩 其實早成佛了 根據菩薩破塵沙 無明的不同境界，圓教分52個階層。等覺菩薩是最後，最高端層的菩薩。因為他還有乙個問題沒弄明白 眾生既然本來是佛 本具佛性 怎麼會淪落為凡夫呢？阿羅漢，是沒有執著心，叫正覺 菩薩沒有分別心，叫正等正覺 佛是沒有妄想 分別 執著，...