1樓：合驪悟昌黎
1.《解》第二。辨體。
大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。
不在外。不在中間。非過去。
非現在。非未來。非青黃赤白。
長短方圓。非香。非味。
非觸。非法。覓之了不可得。
而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。
離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。
語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。
即一切法。離故無相。即故無不相。
不得已強名實相。實相之體。非寂非照。
而復寂而恆照。照而恆寂。照而寂。
強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身。
又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照名法身。
修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應化身。
寂照不二。身土不二。性修不二。
真應不二。無非實相。實相無二。
亦無不二。是故舉体作依作正。作法作報。
作自作他。乃至能讀所說。能度所度。
能信所信。能願所願。能持所持。
能生所生。能贊所讚。無非實相正印之所印也。
2.佛有三身：法身、報身、應身。
法身名自性身、法性身，此身常住不滅，為人人本具的真性。報身，是由佛智慧型功德而成的，分自受用、他受用報身之別。自受用報身是佛內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法變現之身。
應身又稱應化身，變化身，即應眾生之願之機緣而變現出來的佛身。
2樓：碧魯德文隋嫻
化身和應身是兩個名字，乙個事物。略有分別的是，化身是佛菩薩主動變化，應身是觀察機緣然後變化
追問：如果某位大師是菩薩在來，那麼此人是應身還是化身？可在我看來應身與化身是一樣的，要不怎麼說佛有三身而沒說佛有四身！請師兄詳細談談！
回答：是應身。我已經說了，應身和化身本就是乙個，只是大家根據情況，分了兩種叫法而已。就像佛也叫如來，也叫世尊，本就是乙個
請問佛教中佛有三身法身、應身、報身，那麼化身與應身是一樣的嗎？如題 謝謝了
3樓：王小白
化身和應身是兩個名字，乙個事物。略有分別的是，化身是佛菩薩主動變化，應身是觀察機緣然後變化 追問： 如果某位大師是菩薩在來，那麼此人是應身還是化身？
可在我看來應身與化身是一樣的，要不怎麼說佛有三身而沒說佛有四身！請師兄詳細談談！ 回答：
是應身。我已經說了，應身和化身本就是乙個，只是大家根據情況，分了兩種叫法而已。就像佛也叫如來，也叫世尊，本就是乙個
4樓：夢魘
1.《解》第二。辨體。
大乘經皆以實相為正體。吾人現前一念心性。不在內。
不在外。不在中間。非過去。
非現在。非未來。非青黃赤白。
長短方圓。非香。非味。
非觸。非法。覓之了不可得。
而不可言其無。具造百界千如。而不可言其有。
離一切緣慮分別。語言文字相。而緣慮分別。
語言文字。非離此別有自性。要之離一切相。
即一切法。離故無相。即故無不相。
不得已強名實相。實相之體。非寂非照。
而復寂而恆照。照而恆寂。照而寂。
強名常寂光土。寂而照。強名清淨法身。
又照寂強名法身。寂照強名報身。又性德寂照名法身。
修德寂照名報身。又修德照寂名受用身。修德寂照名應化身。
寂照不二。身土不二。性修不二。
真應不二。無非實相。實相無二。
亦無不二。是故舉体作依作正。作法作報。
作自作他。乃至能讀所說。能度所度。
能信所信。能願所願。能持所持。
能生所生。能贊所讚。無非實相正印之所印也。
2.佛有三身：法身、報身、應身。
法身名自性身、法性身，此身常住不滅，為人人本具的真性。報身，是由佛智慧型功德而成的，分自受用、他受用報身之別。自受用報身是佛內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法變現之身。
應身又稱應化身，變化身，即應眾生之願之機緣而變現出來的佛身。
按佛教天台宗說法，佛有「法身，報身、應身「三身，與他們相對應的佛名依次是：＿＿＿
5樓：
在佛教裡一尊佛是有」法身」,」報身」和」應身」三種表現形態的,其中」法身」和」報身」對這尊佛而言是一對一的,」法身」是這尊佛的本體,可以說」法身」就是這尊佛,也就是這尊佛的」真如」,對於凡人而言,你是無法」看到」佛的」法身」的,那麼」報身」是什麼呢?簡單的說」報身」就是你在寺廟或者佛經,佛畫上看到的佛像,佛經雲」不可以32相觀如來,不可不以32相觀如來」就是這個意思,通俗的說」真如」是有極大的法力(特異功能),他可以展示出32種不同的非常莊嚴華麗讓人世人嘆為觀止的」相」出來,但這些」相」又並非是」真如」本身,所以才有第一句的說法,至於後一句則是如果沒有那些」相」你就無法」**」到」真如」了.至於」應身」佛就具體到這尊佛在我們這個星球上以人的形態的具體表現.
而這個是可以一對多的.
以釋家牟尼為例子,」大日如來」就是他的本體,是」法身」.至於他的」報身」是個很熟悉的名字,可我現在一時想不起來了,而」巧答莫西答多」就是他的」應身」.知道了這些就不難理解為什麼藏傳佛教裡那裡同樣的佛為啥會有那些奇怪的形象了,另外」應身」佛也有個特例就是藏傳佛教的祖師」蓮花生大士」, 藏傳佛教認為他是」如來,觀音,阿彌托佛」三位一體的化身.
6樓：匿名使用者
法身為體，無量無邊，無所不在
報身為自受用身， 如我們的肉身與佛的色究竟天之身。
化身為用，入眾生屆起用。
請問什麼是法身、應化身、報身，又有什麼區別？請開示，阿彌陀佛！
7樓：匿名使用者
．佛具四身
佛身是圓滿
善行功德和智慧型功德的結果，在佛教中有多種分法，一般分為二身、三身、四身等。二身是指法身和色身，龍樹菩薩說：善行的福德成就佛陀的色身，定慧的智慧型成就佛陀的法身。
就像人一樣，同時具備物質性的身體和精神性的意識，這就是佛陀二身的基因，物質性的身體在成佛時轉化為色身，無形的精神轉化為法身。
三身是把色身分為兩種：報身和化身，再加上法身，即為三身。報身只有乙個，而化身可以有千千萬，完全根據眾生的需要而存在。下面具體談談佛的四身。
（1）自性身
佛的自性身是佛陀斷除二障的終極空性，在四身中是唯一的無為法，也就是說，自性身不會依賴各種條件而產生變化。佛教中所說的「眾生和佛平等」，其實是就這點而說，因為萬物的共性都是空性，所以沒有本質的差別。
（2）智慧型法身
智慧型法身是佛陀的智慧型以及慈悲愛心、神通能力的統一體，由於慈悲愛心、神通能力是基於智慧型才有，所以統稱為智慧型法身。佛經中說，佛陀的智慧型法身功德無量無邊，按照彌勒菩薩的歸納，可以大致分為21組、146條，想詳細了解的人，可以研讀彌勒造的《現觀莊嚴論》。
（3）報身
佛陀的報身，是經過無量大劫的時間，修持無量善行功德的成果。但是按照佛教的說法，我們普通的凡夫俗子根本無緣得見，因為他常住在乙個叫「色究竟天」的地方，只有達到「見道」以上層次的菩薩才有緣見到。佛經中說，報身具有常人所無的各種美妙相貌，即三十二相、八十種好，端正莊嚴，為大乘菩薩演說無邊的大乘佛法，他會一直住世到所有的世界都沒有乙個眾生才會滅亡。
但佛教認為宇宙中的眾生無量無邊，根本沒有全部成佛的時候，所以佛的報身也永遠不會消失。
（4）應化身
按照佛教的說法，應化身**於報身，是從報身中變化出來具體幫助眾生的一種身相。應化身可謂無量無邊、千姿百態，素有「千百萬化身」之稱。佛陀可以化為人、動物甚至植物、橋梁等，但總體歸納起來說，大致可以分為三種：
一種是教主的特殊化身，具備佛陀特有的端莊美妙身相，即三十二相、八十種好，比如二千五百多年前的釋迦牟尼佛。但是這些相、好也許是根據古印度當時的風俗而設，三十二相中有一相是手足指之間有類似鴨蹼的薄膜連線，現代人可能也未必認為這樣的相屬於好相；一種是技藝化身，是佛陀為了能更直接地普濟眾生、造福大眾，而變化出的具有特殊才能和貢獻的人物，比如醫學家、藝術大師、科學家等，他們開創文明，行醫濟世，造福人類。還有一種是隨緣應化身，可以根據眾生的需要而變化出各種身相。
其中包括有情生命，也包括無情植物等。有人由此說植物也有靈性，其實是誤解，佛教並不承認。
8樓：t深深海底行
「佛」有三個層次：
「住世佛寶」為最淺顯層次：
泥塑木雕，以七寶莊嚴；令人生起敬仰之心而接近佛法，乃至信入佛法；令信眾恭敬禮拜而種下善根，乃至得佛護持；是為修行之「工具」。
「出世佛寶」為第二層次：
報身佛：為初地以上菩薩示現「三十二相八十種好之莊嚴報身」。
應身，化身佛：為六道眾生「隨類示現」，此眾生為哪一種形相，就示現哪一種形相。比如釋迦牟尼佛，為人道眾生示現「悉達多太子」出世直到滅度的種種形相。
「自性佛寶」為最究竟層次：
每乙個眾生的本心，名為「真如」；不可說，不可觀，不可示，不可形容；此「真如」，又名「法身佛」，故說：「即心即佛」，「一切眾生畢竟成佛」。
三個層次的佛，都是眾生應當皈依的，但是，「自性佛寶」，是一切眾生最究竟的皈依處；是「往來三世」之主體；是「不生不滅」「能生萬法」之真心。
《金剛經》雲：「若以色見我,以音聲求我,是人行邪道,不能見如來。」
此「我」，此「如來」，即是「自性佛寶」；「見如來」即是禪宗所說「明心見性」。非是面見如來之「應化身」。
南無本師釋迦牟尼佛
9樓：匿名使用者
可以這樣說，法身是我的體（本質）， 報身是我的相（形象），應化身是我的用（應用），這是說出三法。
我們在經論上讀到佛有三身：有法身、有報身、有應身，這三身大家都知道。什麼叫做法身？
盡虛空、遍法界一切眾生是自己，這是法身。你什麼時候肯定了，什麼時候覺悟了，盡虛空、遍法界是自己，眾生跟佛是一不是二，眾生跟自己也是一不是二，自他不二，生佛不二；生是眾生，佛是諸佛，知道是乙個，不是二個，你就證得清淨法身。換句話說，你就是法身大士，你不是普通菩薩，你是法身大士，你證得法身。
證得法身的人，決定是愛人如己，能夠捨己為人。實際上，人跟己是一不是二，所以在做人的態度上完全轉變了。沒有證得法身的人，都有我執；換句話說，都有自私自利。
證得法身的人，自私自利找不到了，無影無蹤。
什麼是報身？報身是智慧型，你能夠證明一切眾生是自己，這個智慧型叫做報身。
我們這個身體叫應化身，應化身做什麼用的？為一切眾生服務的。諸佛菩薩有身體，他這個身體是很自在，隨類化身，像《普門品》裡面所說，應以什麼身得度，他就現什麼身。
有人問我：觀世音菩薩到底是男的，還是女的？一切諸佛菩薩，包括自己，也不是男的，也不是女的；你喜歡現男身就現男身，喜歡現女身就現女身，隨類現身。
如果自己有一定的身，就不能現，就不能變。他沒有一定的身，男女老少，各種不同的族類統統能現；在人間現人身，在天上現天身，在畜生道現畜生身，在餓鬼道現餓鬼身，沒有一樣不自在，這個身是應化身。
佛有3身法身化身報身。這3身分別是什麼意思？怎麼來的？謝謝
法身，法身又名自性身，或法性身，即常住不滅，人人本具的真性。不過我們眾生迷而不顯，佛是覺而證得了 報身，報身是由佛的智慧型功德所成的，有自受用報身和他受用報身的分別，自受用報身是佛自己受用內證法樂之身，他受用報身是佛為十地菩薩說法而變現的身。化身，化身即應身又名應化身，或變化身 即應眾生之機緣而變現...
在佛教中彌勒佛的地位有多高彌勒佛和如來誰大
莫文靈雲南 彌勒bai佛 即彌勒菩薩摩訶du薩 梵文maitreya,巴zhi利文metteyya 意譯為dao慈版氏,音譯為梅呾利耶。在大權乘佛教經典中,常被稱為阿逸多菩薩摩訶薩,是世尊釋迦牟尼佛的繼任者,未來將在娑婆世界降生修道,成為娑婆世界的下一尊佛 也叫未來佛 即賢劫千佛中第五尊佛,常被稱為...
請問，佛教中的十三天相輪是什麼意思？十三在佛教中有什麼特殊含
在南傳上座部佛教當中，十三的含義主要有以下三種，意義都很重大 1 清淨道論 十三頭陀支。2 第十三種觀智種姓智，這項觀智的成功，將使原來的凡夫變為聖者，因此叫做更改種姓，就是由凡夫變為聖者的意思。標誌著佛法修習的成功，從此不再落入惡道，在七生內必定解脫。3 十三個僧殘戒 佛教中13的含義 數字13在...