古代祭祀的方法列舉幾種古代祭祀方法

2021-03-04 00:39:00 字數 5547 閱讀 6849

1樓:1天_堂

1、古代的祭祀方法有獻食、玉帛、用人、用血這四種。

2、獻食

食物民以食為天,最初的祭祀以獻食為主要手段。《禮記·禮運》稱:「夫禮之初,始諸飲食。

其燔黍捭豚,汙尊而抱飲,蕢桴而土鼓,猶可以致其敬於鬼神」。意思是說,祭禮起源於向神靈奉獻食物,只要燔燒黍稷並用豬肉供神享食,鑿地為穴當作水壺而用手捧水獻神,敲擊土鼓作樂,就能夠把人們的祈願與敬意傳達給鬼神。研究文字的起源也會發現,表示「祭祀」的字多與飲食有關。

在諸多食物中,又以肉食為最。古代用於祭祀的肉食動物叫「犧牲」,指馬、牛、羊、雞、犬、豕等牲畜,後世稱「六畜」。六畜中最常用的是牛羊豕三牲。

魚兔野味也用於祭祀,但不屬「犧牲」之列。

3、玉帛

神講究衣著飾物,祭品中少不了玉帛。《左傳》載:「犧牲玉帛,弗敢加也。

」《墨子·尚同》雲:「其事鬼神也,圭璧幣帛,不敢不中度量。」玉帛包括各種玉製禮器和皮帛,這是食物之外最常用的祭祀手段,玉在祭祀中有非常重要的作用,《周禮》裡有記載以玉做六器以禮天地四方之說!!

玉是貴族佩帶的寶物。在缺少金銀飾品的古代,玉是十分名貴的。佩玉,成為貴族特有的標誌,在漢代有君子玉不去身之說,有用玉作符節、印信,十分貴重。

玉的禮儀制度在這時候空前發展!人們把玉視為美好的代名詞,連想象中天神的居處也稱為玉台。帛,是絲織物的總稱,是貴族用於禦寒蔽體的生活資料。

古代普通人僅能以葛麻為衣,《左傳》記述的衛文公也不過以帛作冠,帛在古代是極為珍貴的。正因為玉帛的稀罕與貴重,古人祭祀時以玉帛為祭品。

4、用人

人以人做祭品祭獻神靈,古書稱「用人」,後世稱「人祭」。人祭,不僅在原始宗教中有過,而且在往後發展階段的宗教中也有過,這是宗教史上最黑暗的一頁。人祭起源於原始社會的部落戰爭。

那時生產力水平低下,人的價值不能體現。戰爭中的俘虜,女性可以供人玩弄,兒童可能被收養入族,而成年男子都被殺祭神靈。

人做為祭品的另一現象是為男神提供美女。人祭中還有以童男童女祭神靈的現象。以童年人體作祭品,一是由於童體肉嫩,二是基於神仙喜歡兒童,兒童天真無邪,純潔無瑕,這正與仙家凌空御風、長生不老的追求相關聯。

5、用血

血,是一種特殊的祭品。古人相信,血是有靈魂的,血能維持人或動物的生命,一旦失血,就意味著受傷甚至於死亡,好像血有一種神奇的力量。

作祭品的血有人血,也有牲血。佤族有獵人頭作祭品的習俗,獵頭的血跡就有神秘的意義,獵頭血摻以灰燼和穀種播進地里,認為這樣能促進穀物的生長。錫伯族祭祀地神時,就把殺豬後的豬血灑在地里。

一些彝族人祭地時,以雞毛醮血沾在象徵土地神的樹枝上。

2樓:匿名使用者

(1)平地 這是最原始最簡單的祭祀場所。古人認為,最重要的祭祀,祭祀場所反而最質樸,往往不用封土作壇,只把一塊平地掃除乾淨即可祭祀,古人稱之為「墠」。《禮記·禮器》稱:

「至敬不壇,掃地而祭。」《禮記·祭法》說:「除地為墠」。

(2)壇 《禮記·祭法》注:「封土為壇」,即用土石堆砌成乙個高出地面的祭壇。因祭祀物件不同,壇有不同的形狀。

祭天用圓壇,古稱「圓丘」;祭地用方壇,古稱「方丘」。壇的高度和寬度因時間、地點、等級而不相同。壇和墠通常位於城郊,偶爾也有設於山上的。

秦漢封禪禮,就是在泰山頂封土為壇以祭天,叫「封」;又在梁父山掃地為墠以祭地,叫「禪」;合稱為「封禪」。

(3)平坑 就是在地上挖乙個大平坑作祭壇,古人稱「坎」。《禮記·祭法》說:「掘地為坎」。

《禮記·祭義》稱:「祭日於壇,祭月於坎。」壇與坎是相對的,壇高起為陽,坎下陷為陰。

(4)宮廟 在壇或墠的基礎上又築牆蓋屋,即成為宮;宮中陳列上祭祀物件以後,就成為「廟」。宮廟最初只是為人神而建造的,後來許多神靈有了廟,如土地廟、龍王廟、城隍廟等等。但社壇上不得蓋房,否則被視為「喪國之社」。

(5)墳墓 在墳場墓地祭祀神靈是較原始樸素的方法,它多用於祭祀祖先神。古人認為,到墳墓祭祀離祖先最近,祖先神聽得最清楚。《禮記·檀弓下》記載:

孔子出外遊說時,「去國則哭於墓而後行,返其國不哭,展墓而入」。

列舉幾種古代祭祀方法

3樓:匿名使用者

夏商時代祭祀日神之禮,約略有兩類,一類是在日食等變化現象發生的非常時際舉行,另一類與觀察太陽執行以「敬授人時」的祭禮相關。

日食時的祭禮,可參見《夏書•胤徵》記下的一則古老傳說,其雲:

惟時羲和,顛覆厥德,沈亂於酒,畔官離次,遐擾天紀,遐棄厥司,乃季秋月朔,辰弗集于房,瞽奏鼓,嗇夫馳,庶人走。羲和屍厥官,罔聞知,昏迷於天象,以於先王之誅。記夏代胤甲時天象惑亂,發生日食,而世掌天文的羲和貪酒失職,未能預知,被處以誅刑。

舊注描繪其日食時的祭禮說:「日有食之禮,有救日之法,於是瞽人樂官進鼓而擊之,嗇夫馳聘而取幣以禮天神,庶人奔走供救日食之百役。」今案,所謂取幣供役以禮天神,乃後起之禮,嗇夫馳,庶人走,不如理解為日食發生時夏眾驚慌失措四處奔走之狀。

但「瞽奏鼓」當是日食祭禮的原初形態,並為後世所傳承。如《春秋•莊公二十五年》有云:「六月辛未朔,日有食之,鼓,用牲於社。

」《穀梁傳》又進而將這種祭禮加以等級規範化,有所謂「天子救日,置五麾,陳五兵五鼓;諸侯置三麾,三鼓三兵;大夫擊門;士擊拆;言充其陽也。」總之,這一祭禮中的擊器伐鼓「聲聞於上」,是為原始成分。

甲骨文有記「日月有食」。董作賓先生認為,言食者,「殆猶存神話之背景。民間傳說則以日月食皆為天狗所食,故必鳴金擊鼓以營救之,此義殷人似已知之。

卜辭中有御祭天犬之文,天犬疑即後世民間流傳可以吞食日月之天狗,祭之所以祈免日月之災歟?《周禮•秋官•庭氏》有救日之弓、救月之矢、太陰之弓、在矢之名,皆日月食所用之弓矢也。又《地官•鼓人》:

救日月則詔王鼓。弓矢以射之,鼓以震驚之,則古人果即以為食之者天犬乎。」①甲骨文中有「其將王鼓」(《屯南》441)、「其震鼓」(同236)等辭。

又有「貞昃入,王有匚於之,亦鼓」(《合集》14932)、「惟五鼓……上帝若王……有佑」(同上30388),知商代固有震鼓「聲聞於上」的祭禮。

夏商另一類祭祀日神之禮,是以禮拜出日入日為特殊內容。

《尚書•堯典》有云:

乃命羲和,欽若昊天,曆象日月星辰,敬授人時。

分命羲仲,宅嵎夷曰腸谷,寅賓出日,平秋東作,日中星鳥,以殷仲春,厥民析,鳥獸孳尾。

申命羲叔,宅南交,平秩南訛,敬致,日永星火,以正仲夏,厥民因,鳥獸希革。

分命和仲,宅西曰昧谷,寅餞納日,平秩西成,宵中星虛,以殷仲秋,厥民夷,鳥獸毛毨。

申命和叔,宅朔方曰幽都,平在朔易,日短星昴,以正仲冬,厥民隩,鳥獸氄毛。

《堯典》的「出日」、「日永」、「納日」、「日短」,構成一歲中四時的分點,即所謂二至二分,是四個有天象根據的中氣,春分、秋分日夜平分,夏至日長,冬至日短,均可揆度測出。四中氣構成了中國古代曆法的四個基本要素,其認識是與古代人們的生活和生產實踐緊相聯絡的。《堯典》的「寅賓出日」,是在仲春,又在「平秩東作」之際舉行;「寅餞納日」,是在仲秋,又在「平秩西成」之際舉行,似有觀象授時,「順時覛土」①的意義,透露出上古時期人們對於日地運動規律的觀察與探索。

當代學者有據《堯典》所述星象,推定其觀測地緯有東南西北地域大範圍之別,星象出現的真年代是在距今2023年前的夏初,《堯典》底本的寫成年代,上下限當在距今3600~2023年之間,不能晚到夏代末期②。如這一推測成立,則所謂「寅賓出日」和「寅餞納(入)日」的祭日神之禮,早在夏代已有之,但決非指天天拜祀日出日落,一般是定在春秋季某個有天象標準的日子中舉行。

甲骨文中也有記商代人觀察日出或祭出日人日的史料。有一片三期卜骨上記有下列一組祭日卜辭:

王其觀日出,其截於日,■。

弜祀。弜■。

其■湡,王其焚。

其■(沉)。

■,其五牢。

其十牢。吉。(《屯南》2232)「觀日出」和「截於日」,前者是具體物象,後者是概念抽象化的受祭格。

截有治義,如《詩•大雅•常武》:「截彼淮浦」,毛傳:「截,治也。

」商王觀察日出而治祭日神,有認識自然現象和辨識太陽視運動規律的內在內容,其治祭自有揆日測度天象標準的祭禮意義。在舉行的祭禮中,還施行了■殺牛牲、祀祝、焚燒、沉玉於河等一系列祭儀。值得注意者,此次觀日出的祭地是在偶地,與《堯典》說的「宅嵎夷曰腸谷,寅賓出日」,全相密合,絕非偶然。

其地可能在山東,《尚書•禹貢》有云:「海岱惟青川,嵎夷既略。」《說文》雲:

「嵎夷在冀州陽谷,立春日,日值之而出。」大概這一把日祭地的選定,起自夏代,商人承之,有「順時覛土」的特殊地望標位。世界民族中祀日之地的選定,也可見到這類現象。

如秘魯古印加帝國的薩克薩瓦曼祀日祭地,利於觀日,當時逢6月24日(南半球冬至日)在此祭太陽,祭時四方點聖火①。日本祭太陽重視東西軸,或以二至的日影來定祭地,如高安山既是夏至日出山頂的場所,又是冬至太陽沉於海的觀察地②。說明世界民族在各自的文明發展程序中有其共性,而中國的夏商,通以春秋季某特定日子和某一特定地點觀測太陽與祭日,顯示了固自的特色。

甲骨文中又有記商人祭出日入日者,一期有4條:

戊戌卜,內,呼雀■於出日於入日。

戊戌卜,內,呼雀■一牛。

戊戌卜,內,■三牛。(《合集》6572)

……其入日■……(《合集》13328)

三期有3條:

乙酉卜,又出日入日。(《懷特》1569)

……[出]日入日……(《屯南》1578)

惟入日酒。(《屯南》4534)

四期有16條:

丁巳卜,又出日。

丁巳卜,又入日。(《合集》34163+34274)

辛未卜,又於出日。

辛未又於出日。茲不用。(《合集》33006)

癸酉又出[日]。(《續存》上1829)

癸酉……入日……其燎……(《合集》34164)

……日出日裸……(《明後》2175)

□□□,[酒]出[入日],歲三牛。茲用。二

癸□□,其卯入日,歲上甲二牛。二

出入日,歲卯多牛。[不用]。二(《屯南》2615)

癸未貞,甲申酒出入日,歲三牛。茲用。三

癸未貞,其卯出入日,歲三牛。茲用。三

出入日,歲卯[多牛]。不用。三(《屯南》890,此片與上片為同套卜骨)

……出入日,歲三牛。(《合集》32119)

甲午卜,貞又出入日。

弜又出入日。(《屯南》1116)

共計23辭,祭出日入日的祭儀,有■、■、又(侑)、燎、裸、歲、酒、卯等。早期盛行■祭,似同於上述三期觀日出的■殺牛牲之 祭。晚期流**祭及剖牲的卯祭。

用牲多用牛畜,或一牛二牛三牛至多牛不等。有一大可注意事象,即祭出日入日,有與祭先祖始王上甲相兼者。據《孝經•聖治》雲:

「郊祀后稷以配天,宗祀文王於明堂,以配上帝。」邢是疏雲:「祭天則天神為客,是外至也,須人為主,天神乃至,故尊始祖以配天神,侑坐而食之。

」①看來,商代已產生了這類「尊始祖以配天神」的強化王權的祭禮。

祭祀云神祭儀主要用煙火公升騰的燎祭,兼用酒祭。用牲有犬、豕、羊,凡雲數多者,用牲數一般也相應增多。

祭雪之祭儀有燎、酒兩種,亦通見於其他氣象現象的祭祀場合。辭中兼祭的■、■兩位神格,是與雪雨有關的氣候神。前者大概為寒神,字從門從■,殆有寒裂閉門之義。

《淮南子•時則訓》雲:季秋之月,「寒氣總至,民力不堪,其皆入室」;仲冬之月,「審門閭,謹房室,必重閉。」《呂氏春秋•貴信》雲:

「冬之德寒,寒不信,其地不剛,地不剛則凍閉不開。」《淮南子•地形訓》雲:「北方曰北極之山,曰寒門」,高誘注:

「積雪所在,故曰寒門。」《禮記•月令》有謂三冬「祀行」,舊說「行,門內地,冬守在內,故祀也。」凡此,均當是商代祭寒神之餘緒

寧風乃止風之祭,或兼求息雨,用牲以大為多。商代止風而用犬祭的風習,力後世長期遵循。

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