1樓：匿名使用者
唐宋時期的文學革新運動，其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的。先秦兩漢的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實,不適於用。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐初文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論，並寫出了相當數量的優秀古文作品，當時有一批學生或追隨者熱烈響應，終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動，把散文的發展推向了乙個新的階段。
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韓愈是唐代散文學兼詩人，和柳宗元都是古文運動的倡導者，為了整頓舊時秩序和振興儒道統而提供學習古文，又為了宣傳古道而寫作古文。他對古文創作的要求是，「必出入於仁義、「文從字順各識職」（《南陽樊紹述墓誌銘》）、「唯陳言之務去」（《答李翊書》——、「師其意不師其辭」（《答劉正夫書》）。因忠於古文，其成果頗碩，《原毀》、《進學解》、《送李愿歸盤谷序》、《送孟東野序》、《雜說》、《祭十二郎文》、《張中丞傳後敘》等都是優秀作品。
韓愈柳宗元提倡的運動叫什麼？
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韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表，也是「唐宋八大家」中的僅有的兩個唐朝作家。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作。自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（《答劉正夫書》）。
在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
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韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表，也是「唐宋八大家」中的僅有的兩個唐朝作家。他們倡導古文是為了推行古道，為了復興儒學。韓愈說，「學古道而欲兼通其辭；通其辭者，本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）。
古文理論都把明道放在首位，不過韓特別強調儒家的仁義和道統，柳則主張「以輔時及物為道」（《答吳武陵論非國語書》）。此外，兩家的古文理論體系還包括：主張「養氣」，即提高作者的道德修養，強調「根之茂者其實遂，膏之沃者其光曄，仁義之人，其言藹如也」（《答李翊書》），作者的道德修養決定文章的表現形式，所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）。
關於學習標準，主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前），不僅重視經史，也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就，吸取他們的精英，豐富自己的寫作。自創新意新詞，不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》），反對模仿因襲，要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》），認為「唯古于詞必己出，降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）。所以對古聖賢人的著作，要「師其意，不師其辭」（《答劉正夫書》）。
在重視藝術形式的同時，特別反對有文采而內容荒謬的作品，認為「是猶用文錦覆陷穽也。不明而出之，則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）。要求寫作必須有認真的態度，不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）。
反對盲目地厚古非今，認為「古人亦人耳，夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。對「榮古虐今者，比肩疊跡」的狀況表示憤慨，指出當代好作家不少，「若皆為之不已，則文章之大盛，古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）。顯而易見，韓、柳所倡導的古文運動，在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新，推動文學前進。
韓、柳提倡古文，在當時是經過一番鬥爭的。韓愈曾說：「僕為文久，每自測意中以為好，則人必以為惡矣。
小稱意，人亦小怪之；大稱意，則人必大怪之也。」（《與馮宿**書》）然而，面對時人的非難和嘲笑，韓愈毫不動搖。他「奮不顧流俗，犯笑侮，收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》），不斷壯大了古文運動的隊伍。
韓愈的學生有李翱、皇甫湜、李漢等人，他們又轉相傳授，推動了古文運動的開展。韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言，寫下了許多優秀作品，擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。
韓愈和柳宗元倡導了什麼運動
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希望對你有幫助：古文運動
唐宋時期的古文運動，是提倡古文、反對駢文的一次文風、文體、文學語言的革新運動。其內容主要是復興儒學，其形式就是反對駢文，提倡古文。
所謂「古文」，是對駢文而言的，先秦和漢朝的散文，特點是質樸自由，以散行單句為主，不受格式拘束，有利於反映現實生活、表達思想。所謂「駢文」，是指六朝以來講究排偶、辭藻、音律、典故的文體。自南北朝以來，文壇上盛行駢文，是始於漢朝，盛行於南北朝的文體。
駢文中雖有優秀作品，但大量的是形式僵化、內容空虛的文章。流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式，華而不實，不適於用。駢文作為一種文體，成了文學發展的障礙。
西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》，提倡商朝、周朝古文以改革文體，未有成效。隋文帝時下詔禁止「文表華艷」，李諤上書請革文華，都沒有扭轉頹風。唐朝初期文壇，駢文仍佔主要地位。
唐太宗為文也尚浮華。史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊，但他們自己的作品，仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟。唐玄宗天寶年間至中唐前期，蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕，先後提出宗經明道的主張，並用散體作文，成為古文運動的先驅。
韓愈柳宗元倡導的古文運動的作用是什麼
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韓愈,柳宗元與古文運動
7樓：匿名使用者
古文運動有力地打擊了綺麗的文風,擴大了散文的使用範圍,豐富和發展了散文的表現手法,開創立以唐宋八大家為代表的散文傳統,對北宋的"詩文革新"運動,明代的"唐宋派"和清代"桐城派"都有深遠的影響.
韓柳的繼承者並未按其方向發展,故唐末古文運動完全趨於衰落,駢文又上公升,直到北宋歐陽修以其地位,才能聯合蘇軾才取得詩文運動的勝利.
8樓：回憶_莪們
明人朱右把歐、曾、王、三蘇六家與韓、柳合稱為「八先生」，茅坤編選了《唐宋八大家文鈔》，唐、宋古文，取得了分庭抗禮的地位。明代宋濂、唐順之、王慎中、歸有光等人以及清代桐城派、陽湖派古文之所以取得一定成就，追根溯源，無一不是受到唐宋古文運動的啟發或影響。唐宋古文運動，可說是中國散文發展史上一座重要的里程碑。
柳宗元和韓愈一起倡導什麼運動關於唐朝
9樓：sunny桉藍
倡導古文運動。
唐宋時期的文學革新運動,其內容主
要是復興儒學,其形式就是反對駢文,提倡古文.所謂「古文」,是對駢文而言的.先秦兩漢的散文,特點是質樸自由,以散行單句為主,不受格式拘束,有利於反映現實生活、表達思想.
自南北朝以來,文壇上盛行駢文,流於對偶、聲律、典故、詞藻等形式,華而不實,不適於用.西魏蘇綽曾仿《尚書》作《大誥》,提倡商、周古文以改革文體,未有成效.隋文帝時下詔禁止「文表華艷」,李諤上書請革文華,都沒有扭轉頹風.
唐初文壇,駢文仍佔主要地位.唐太宗為文也尚浮華.史學家劉知幾曾在《史通》中提出「言必近真」、「不尚雕彩」的主張；王勃提議改革文弊,但他們自己的作品,仍用駢體；陳子昂也揭櫫復古的旗幟.
唐玄宗天寶年間至中唐前期,蕭穎士、李華、元結、獨孤及、梁肅、柳冕,先後提出宗經明道的主張,並用散體作文,成為古文運動的先驅.韓愈、柳宗元則進一步提出了一套完整的古文理論,並寫出了相當數量的優秀古文作品,當時有一批學生或追隨者熱烈響應,終於在文壇上形成了頗有聲勢的古文運動,把散文的發展推向了乙個新的階段.
韓愈和柳宗元是唐代古文運動的代表.他們倡導古文是為了推行古道,為了復興儒學.韓愈說,「學古道而欲兼通其辭；通其辭者,本志乎古道者也」（《題歐陽生哀辭後》）.
所以,他們的古文理論都把明道放在首位,不過韓特別強調儒家的仁義和道統,柳則主張「以輔時及物為道」(《答吳武陵論非國語書》).此外,兩家的古文理論體系還包括：①主張「養氣」,即提高作者的道德修養,強調「根之茂者其實遂,膏之沃者其光曄,仁義之人,其言藹如也」(韓愈《答李翊書》),作者的道德修養決定文章的表現形式,所以「氣盛則言之短長與聲之高下者皆宜」（韓愈《答李翊書》）.
②關於學習標準,主張「非三代兩漢之書不敢觀」（同前）,不僅重視經史,也重視屈原、司馬相如、揚雄等人的藝術成就,吸取他們的精英,豐富自己的寫作（韓愈《進學解》、柳宗元《答韋中立論師道書》）.③自創新意新詞,不避「怪怪奇奇」（韓愈《送窮文》）,反對模仿因襲,要求「惟陳言之務去」（韓愈《答李翊書》）,認為「唯古于詞必己出,降而不能乃剽賊」（韓愈《南陽樊紹述墓誌銘》）.所以對古聖賢人的著作,要「師其意,不師其辭」（韓愈《答劉正夫書》）.
④在重視藝術形式的同時,特別反對有文采而內容荒謬的作品,認為「是猶用文錦覆陷□也.不明而出之,則顛者眾矣」（柳宗元《答吳武陵論非國語書》）.⑤要求寫作必須有認真的態度,不敢出以輕心、怠心、昏氣、矜氣（柳宗元《答韋中立論師道書》）.
⑥反對盲目地厚古非今,認為「古人亦人耳,夫何遠哉」（柳宗元《與楊京兆憑書》）.對「榮古虐今者,比肩疊跡」（柳宗元《與友人論為文書》）的狀況表示憤慨,指出當代好作家不少,「若皆為之不已,則文章之大盛,古未有也」（柳宗元《與楊京兆憑書》）.顯而易見,韓、柳所倡導的古文運動,在文學上是利用復古的旗幟從事文學革新,推動文學前進.
韓、柳提倡古文,在當時是經過一番鬥爭的.韓愈曾說：「僕為文久,每自測意中以為好,則人必以為惡矣.
小稱意,人亦小怪之；大稱意,則人必大怪之也.」（《與馮宿**書》）然而,面對時人的非難和嘲笑,韓愈毫不動搖.他「奮不顧流俗,犯笑侮,收召後學」（柳宗元《答韋中立論師道書》）,不斷壯大了古文運動的隊伍.
韓愈的學生有李翱、皇甫□、李漢等人,他們又轉相傳授,推動了古文運動的開展.韓、柳諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙,提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能,開創了中國文學史上新的散文傳統.唐末皮日休、陸龜蒙、羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文,也都用古文體,可說是承襲了古文運動的余風.
中唐古文運動,雖然在當時文壇上取得了勝利,但駢文並未就此匿跡,晚唐以後,它還在繼續流行.五代到宋初,浮靡華麗的文風再度氾濫,前蜀牛希濟在他的《文章論》中曾提出：當時文章「忘於教化之道,以妖豔為勝」.
宋初,王禹偁、柳開又開始提倡古文,都提出文道合一的主張,但二人孤軍作戰,沒有形成有力的運動.
柳宗元和韓愈同是唐代古文運動的倡導者和奠基人並稱什麼是什麼之
柳宗元和韓愈同是唐代古文運動的倡導者和奠基人,並稱 韓柳 是 唐宋八大家 之一。他的詩文稿合編為 柳河東集 唐代古文運動的倡導者和奠基人是 唐朝古文運動的倡導人和奠基人是韓愈。古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文 反對駢文 為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質...
柳宗元和誰一起倡導的古文運動，柳宗元和誰一起共同倡導了古文運動
山東省飛飛 韓愈是唐宋八大家之首.柳宗元和其皆為 古文運動 的倡導者,並稱 韓柳 應該是韓愈。古文運動是指唐代中期以及宋朝提倡古文 反對駢文為特點的文體改革運動。因涉及文學的思想內容，所以兼有思想運動和社會運動的性質。古文 這一概念由韓愈最先提出。他把六朝以來講求聲律及辭藻 排偶的駢文視為俗下文字，...
唐宋古文運動的成就唐宋古文運動的貢獻是什麼？
韓愈 柳宗元諸人注意汲取口語中的新鮮詞彙，提煉為一種接近口語的新的書面語言,寫下了許多優秀作品,擴大了書面語言的表達功能，開創了中國文學史上新的散文傳統。唐末皮日休 陸龜蒙 羅隱等人寫的一些諷刺現實的小品文，也都用古文體，可說是承襲了古文運動的余風。宋代古文，進一步奠定了韓 柳開創的新的書面語言的基...