1樓：琳琳大小姐
佛學大詞典 對「願行」解釋如下：
【願行】 願與行之並稱。又作行願。願乃志願，行乃行業、實踐。
依仁王護國般若波羅蜜多經疏卷下二及釋禪波羅蜜次第法門卷一上等之解說，志願所向，須有行業方得滿足，行業須有志願方得結果；故願與行常不相離，相輔相成而成其果。如一切菩薩發四弘誓願，以六度之行業而成佛果。又如法藏菩薩於五劫發四十八願，經兆載永劫，修無量之行業，而成阿彌陀佛。
另據大智度論卷七之說，佛國事大，獨行功德難以成就，須藉願力方能達成；如牛力雖能挽車，亦須御者，方有所至。準此，各經論於願力或行業之重要性所強調者各具特色。又日本淨土宗各派之間於『願、行』之解釋頗有出入，或謂『願』係指發願心，『行』則指念佛，兩者均屬眾生自力之作為；或謂願、行兩者俱屬佛力；或謂『行』字之意義應指日常之諸善行。
［華嚴經普賢行願品卷四
十、仁王護國般若波羅蜜多經卷下奉持品、菩提心論、贊阿彌陀佛偈］丁福保佛學大詞典 對「願行」解釋如下：
【願行】 （術語）誓願與修行也。此二者相待而成事，缺一不可也。大智度論七曰：
『莊嚴佛國事大，獨行功德，不能成，故要須願力。譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。』贊阿彌陀佛偈曰：
『一切菩薩增願行。』玄義五上曰：『念念開發，一切法界，願行事理，自然和融。
』陳義孝佛學常見辭彙 對「願行」解釋如下：
【願行】 誓願和修行。
2樓：enjoy蘰踄繧鍴
信：信為道源功德母。不信還修學什麼？
解：深解義趣，對經論要讀懂理解。
行：修正自己的行為，諸惡莫作，眾善奉行。
願：不單單要自度還要度他，發菩提心、立弘誓願。
現實生活中要奉行五戒十善，不能熄滅也要壓制住貪、嗔、痴、慢。才能有望往生。
3樓：匿名使用者
願行，即誓願與修行。
誓願與修行，此二者相待而成事，缺一不可也。大智度論七曰：「莊嚴佛國事大，獨行功德，不能成，故要須願力。
譬如牛力雖能挽車，要須御者，能有所至。」贊阿彌陀佛偈曰：「一切菩薩增願行。
」玄義五上曰：「念念開發，一切法界，願行事理，自然和融。」
願力 是什麼意思，佛學如何解釋？
4樓：faith丶
佛學大詞典 對「願力」解釋如下：
【願力】 指本願之力用。又作本願力、大願業力、宿願力。謂菩薩在『因位』所發本願之力用至果位而顯其功。
在淨土宗專指阿彌陀佛之願力，如觀無量壽經、往生論、往生論注卷下、觀經疏卷一等所說。日本淨土真宗有願力回向之說，此係指眾生往生淨土之因，或獲得往生之果報，皆仰仗佛陀之願力。因此種力量為凡夫所無法思議者，故稱願力不可思議。
又因其作用乃是自然而然者，故稱為願力自然。而由此種願力所成就之淨土，則稱『願力成就淨土』。相對於眾生之自力及釋尊之佛力，日本淨土宗西山派特別稱彌陀之力為願力。
此外，如來本願所與之信心，稱為願力信心。（參閱『本願力』1977）
丁福保佛學大詞典 對「願力」解釋如下：
【願力】 （術語）誓願之力。亦曰本願力。陸游詩曰：『香火徒勤願力違。』智度論七曰：『莊嚴佛界事大，獨行功德，不能成，故要須願力。』
陳義孝佛學常見辭彙 對「願力」解釋如下：
【願力】 誓願的力量。
甘露日 是什麼意思，佛學如何解釋？
5樓：林學禮
「甘露日」解釋如下：甘露日指的就是佛教的大善日。
即七曜與二十八宿相對應之日。宿曜經卷下中寫道：『太陽直日，月與軫合；太陰直日，月與畢合。
（中略）土曜直日，月與星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜冊立受灌頂法、造作寺宇及受戒習學經法、出家修道，一切並吉。』
其他解釋
丁福保佛學大詞典 對「甘露日」解釋如下：【甘露日】 （雜名）以七曜與二十八宿相應之日名甘露日，為大善日。宿曜經下曰：
『太陽直日，月與軫合；太陰直日，月與畢合；（中略）土曜直日，月與星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜冊立受灌頂法，造作寺宇，及受戒習學經法，出家修道，一切並吉。』
佛教中所說的信願行是什麼意思？
6樓：瀟瀟八月
信願行：淨土宗祖師所總結的淨土法門之宗要。
印光大師雲：淨土法門，以信願行三法為宗。
信，謂深信依佛言念佛求生西方必能遂願，有信自（自心有佛性）、信他（信阿彌陀佛實有），信因信果等義。
願，謂發願命終往生淨土，至彼國得不退轉回入此界度化眾生。
行，分正行與助行。正行指修念佛，助行指兼修禮誦供養、六度萬行等。
7樓：我是清平樂事
信：信為道源功德母。不信還修學什麼？
解：深解義趣，對經論要讀懂理解。
行：修正自己的行為，諸惡莫作，眾善奉行。
願：不單單要自度還要度他，發菩提心、立弘誓願。
現實生活中要奉行五戒十善，不能熄滅也要壓制住貪、嗔、痴、慢。才能有望往生。
阿彌陀佛！
8樓：百度使用者
佛法大海，惟信能入，所以首先就要重乙個「信」字。但信有真妄之分，其間更要經歷許多過程。如果不明了這種過程，難免真妄混淆，中途退悔，或發生其他差別。信字過程，簡單說，有下列幾種：
一、不信。眾生本具佛性，與佛無二，但為多劫以來的業力障蔽，故上來對於佛法，是不信的。以後漸經親友勸導，或因環境關係，一時為外力促動，乃存一姑且試之之念。
此時表面雖學佛，而心中實未起信。
二、疑信。何謂疑信？疑者，惑而不定也。
初學者，一面生信，一面又在懷疑。今天覺得學佛是好，明天又覺得學佛是不好。今天遇一善因緣之人來讚嘆，便增加信心。
明天遇一惡因緣之人，笑為迷信，便又生疑惑。自己與自己矛盾。此種信，名為疑信。
然則此疑，究竟從何處生出來的？當知還是從自心上出來的。試問自心既已生信，何又生疑？
蓋信為真心所動，疑乃業力所生。眾生業力太重，故一念真心將起，而無邊業力即來遮障，不許學人起信修持。此仍佛魔交戰關頭，何等危險！
所以必須斷疑，方能生信。
三、淺信。初學人，經過熏習，對佛法稍有認識，疑減信生，但發心不真，其信也淺。或為世法上之一切希望，或求知識上之淵博多聞，如此是普通之信，不能發生願與行的力量。
何以故？因其信淺，等到利益不見，或環境變遷，便置信心於九霄雲外。這種信，譬如空中毛，遇到一陣風，就不知吹到何處去了。
四、深信。學佛人經過相當修持，已得受用，覺得佛法是有真理，從事修持，立志不變。此時還算不得真正認識，只可說是牆上草，雖說有根，一旦遇風吹來，還是二面倒。
即信佛之根基雖立，而信師信法之心未固，今天皈依這個法師學禪，明天又皈依那個法師學密，著境生心，見異思遷。此乃不明自心佛，不知一門深入的道理。
五、定信。定信即是堅定之信。學人修到此時，熏習已久，業障漸消，信心才算堅定。
如樹大根深，風不能搖。信師信法，獨一無二，猛勇精進，不生厭怠。但風大時，大樹還可動搖。
如修行人根本業障翻動，加以外境壓迫，信心還是不免差別。所以定信仍非究竟。
六、真信。真信即是契合真如之信。真如是如如不動，清淨無相。
信心到了如此地步，故日真信。真信不動，也就同虛空一般，無可動搖。此時自心與佛法師，心心相應，息息相關，無纖毫痕跡，亦無絲毫分別。
故金剛經雲：信心清淨，則生實相。信心到了這個境界，才是真信，真信才是究竟。
照上述信字過程看來，分析似乎嫌多。其實非將此等差別，分析清楚，不能發生真信。如何能真？
去妄即真。所以去妄，是最要緊最直截的工夫。然去妄又談何容易！
若要容易，最好先從語言上下手。信字從人從言，即示人以下手方法。大家必以為此信字是世法上信實之信，與佛法上信仰之信有何相干？
須知佛法不離世法，言從心生，人以信立。慧明以前要大家守心口如一的戒，其用意即在此。大家不要把「心口如一」四字看輕了，此戒即是去妄立信的實際工夫。
佛要比丘自陳過失，即徵信故。儒家亦說「言而有信」「言忠信」等，亦是教人從言語上建立信字的基礎。即以商場論，有數百年的者商店，他們的貨物比別家都貴，而生意鼎盛，歷久不衰。
別家的貨比較便直，人反不相信。此何以故？因為一則是真一言堂，貨真價實；一則喊價齊天，還價齊地，有欺妄故。
即此一點，已可證明言行不二，才能立信。更可見信字的好處。世法上說：
「民無情不立」。佛法上說：「信為功德母」。
足見「信」字是世出世法上的根本。希望諸同學，時時審查自己，是否心口如一，言而有信。切勿信口開河，輕諾寡信。
信用一失，做人的立場，尚且不夠，何能談得上學佛。
復次「願」字。凡作一事，必先有願，無願絕對不成，所以名日願力。因要有一種願望，才能發生一種力量；有力量，才能向前推進。
故信心已具，即當立願。但願有小願、空願、真願、大願之分：
雲何為小願？初學佛者，多半只求自利，其願力小。小願略說三種：
一者，求現世榮樂。即求名利福壽，乃至妻財子祿等。二者，求來世福報。
即求來世生人生天，得大富貴，享受快樂。三者，為求自了，著於涅槃。殊不知名利恭敬，妻財子祿，皆吾人往劫有漏善因所致，本不待求，即求得矣。
而人生如夢，轉眼皆空，生人生天，富貴快樂，總在輪迴之中，難逃生老病死之苦。故六祖日：「擬將修福欲滅罪，後世得福罪還在。
」凡此皆是小願。而妄求涅槃者，只圖自了，不知如來應世，為的是救世度生，苟只知自了，而不知利他，是執頑空，亦是小願。
雲何為空願？空願如空頭支票，不能兌現。即學佛人雖具信心，而業識之障蔽仍深。
偶爾激於情感，一時興奮，輕立誓願，心口仍不相應。一願出口，轉身便忘。或但逞口說，借博虛名。
如此立願，不但易墮妄語，且增違背誓願之大罪。
雲何為具願？即真實不虛之願。無論願之大小，均出至誠，詳加審思，願心一發，存心動念，不敢隨便，任憑景況如何，始終如一，絕不違背。
譬如發願對同參互相親愛，便隱惡揚善，遇事恆順。發願不動嗔恨，便事事和藹，煩惱不生，漸漸做到冤親平等。但其願真而不大，雖有受用，仍非究竟。
雲何為大願？學佛到了因緣成熟，得遇善知識，徹底明了佛法真義，深知佛恩難報，發至誠不二之心，立利他無我、**利生、眾生不盡我誓不盡之大願。至於為法捐軀，傾財盡命，猶屬其次。
此所謂巨集誓大願。
大家當知願心即是因心，有因心才有果覺。因大果大，因真果真，所謂因該果海，果徹因源。不但學佛要立願心，才能由因生果，即一種政策主張，或一種技術創造，亦必先具真確的見解。
具了真確的見解，還須具有堅定的願望，艱險不避，百折不回，然後才可達到目的。若胸無定見，固不能成功，而願力不堅，必至精神渙散，還是失敗。這種事例很多，不必細舉。
學佛人在自利方面，為明心見性；在利他方面，為濟世度生。濟世度生，固是難事，而明心見性，亦非近功，所以更非立真實的大願不可。吾人發願，與發誓同，故名誓願。
凡違背者，必受嚴重譴報。
復次「行」字。學佛人開始就要行，所謂依法奉行。但行是根於願來的。
真實心願已發，即當照願實行。若有願無行，或行之不力，即同口說王膳，不得一飽。所以無論願之大小，或自修，或利他，必須難行要行，難忍要忍，粉身碎骨，在所不計，行不達願，終不移改。
但行字範圍甚廣，簡單說，就是要行菩薩道。菩薩道即是六度萬行。然萬行不離六度，依佛說：
以布施度慳貪，以持戒度毀犯，以忍辱度嗔恨，以精進度懈怠，以禪定度散亂，以般若度愚痴。此六度均含有度己度人，同登彼岸之意，亦即行字之義。然則度人度己，二者何先？
須知人我一體，自他兩利，何有後先。蓋度人即是度己，度己正為度人。大乘菩薩，無我相，無人相，故只知利他。
惟其只知利他，結果眾生未盡，而自己先度。小乘菩薩，著於我相人相，只知自利。惟其只知自利，故我執難破，結果不易自度。
即此可知，自利不利，尚在此岸；利他無我，才是彼岸。
總之信願行三字，皆由心愛，大家現學心地法門，更當時時在心上用功。故六祖教人，一則曰：「此須心行」。
再則日：「迷人口說，智者心行」。又曰：
「口誦心不行，即是被經轉」。望大家依心起信，依心立願，依心力行。心是真如，真如是真實不虛，如如不動之義，念念能依如是之心，則成真信、真願、真行。
心本無量，體大無外，處處能依如是之心，則成大信、大願、大行。既真且大，自然心佛同體，感應道交。
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