1樓：引經據典正法
「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空。」五蘊前面已經簡單介紹過了，色蘊包括了一切的物質現象。與物質相對的精神這一方面，一共有受、想、行、識這四蘊，這四種都是因緣生法。
大乘經上常說的「緣起性空」，凡是因緣生法，都沒有自性，這是觀察到物質現象與精神現象的真實相。真實相是空相。小注裡頭簡單將這個「空」義介紹了四種：
第乙個 「空」是什麼都沒有的意思，這個好懂！因緣所生之法都沒有自性，所以自體不是實在的。那麼這個叫「畢竟皆空」，這一條好懂。
第二個意思是虛空的意思，雖然沒有粗相，但是它有細相，有微細的相。一切諸法都是有虛空之義，必須我們要用智慧型去觀察，才能夠體會得到。
第三個意思是心空義。第四個意思是法空義。大乘經論裡面所講的空義，實在是偏重在後面這兩種。
「心空」是心裡面清淨，一絲毫的染著都沒有，這是心空的意思，也就是離蘊的意思。經論裡面常說：離言說相，離名自相，離心緣相，我們才能夠觀察到事實的真相。
這個說法，這四種空義，統統都包含了。
「法空」，空是諸法的真相，因為一切法，相有體無，事有理無。因此一切諸法畢竟了不可得。金剛經上用「夢幻泡影」來形容，說的是非常的 恰當。
能把事實真相看透了、看清楚了、看明白了，這一切的苦難自然就消失了。這究竟是什麼道理呢？因為一切的苦難，是從迷失事實真相當中產生的，迷了事實真相，就會有妄想，就會有執著，妄想、執著帶給我們無量無邊的苦難。
事實真相明白了，妄想消除了，執著永斷了，所以一切苦難就遠離了，這叫做度一切苦難。
表解裡面給我們簡單說明，第乙個是叫我們：「諦觀身心，但見五蘊」。「諦」是仔細的意思，「觀」是用智慧型去觀察，我們的身是色蘊，心是受、想、行、識。
仔細去觀察，只見五蘊，在五蘊當中求人我相了不可得。於是無量劫來，這個我執｜虛妄的執著就破了，一切煩惱都是從我執而生的。所以我執空了，煩惱就斷了。
煩惱斷了之後，我們要求六道輪迴也了不可得了。什麼原因呢？六道輪迴是從煩惱障變現出來的，所以小乘四果羅漢，斷見思煩惱，他就超越了六道輪迴，道理就在此地。
所以六道裡面分段生死就了了。
我們再用智慧型仔細去觀察五蘊，五蘊，蘊從緣生，所以色、受、想、行、識也沒有自體，緣生無性，這樣求五蘊相也是了不可得。我們的法執也盡了，法執產生的障礙就是所知障，障礙了菩提，障礙了涅盤。所知障盡，菩提涅盤自然現前，變異生死也盡了。
六百卷大般若，它真實的經義啊！就是這一捲。所以佛陀為我們說出事實真相，的確不難，可以說是一語道盡，一語道破。
而我們在這一句當中 ，為什麼很難領會？很難接受，很難契入呢？那就是因為我們無量劫來妄想、執著太堅固了，牢不可破了！
必得勞累本師釋迦牟尼佛，以二十二年的時間，來為我們說出這乙個事實的真相，而這一部心經正是這個真相的總綱領。
上來這是講般若修學的宗旨，說出來了，下面要詳細說明五蘊，這個十二處、十八界的真相，為的是便利我們觀察。如果沒有真實智慧型的觀照啊！就很難明達這一些事實的真相。
所以**第二段，闡明色、空。請看**：
2樓：匿名使用者
空見是實相，只有離一切幻化而成的假相，才可見實相。
3樓：火紋玉
空見 就是空性見 主要體悟就是佛教爭論了千年 也流傳了千年的 緣起性空 這四個四 是佛法的血脈 因對其簡介差異 三乘四宗各大派別 分出各個分支
甘露日 是什麼意思，佛學如何解釋？
4樓：林學禮
「甘露日」解釋如下：甘露日指的就是佛教的大善日。
即七曜與二十八宿相對應之日。宿曜經卷下中寫道：『太陽直日，月與軫合；太陰直日，月與畢合。
（中略）土曜直日，月與星合。已上名甘露日，是大吉祥，宜冊立受灌頂法、造作寺宇及受戒習學經法、出家修道，一切並吉。』
其他解釋
丁福保佛學大詞典 對「甘露日」解釋如下：【甘露日】 （雜名）以七曜與二十八宿相應之日名甘露日，為大善日。宿曜經下曰：
『太陽直日，月與軫合；太陰直日，月與畢合；（中略）土曜直日，月與星合；已上名甘露日，是大吉祥。宜冊立受灌頂法，造作寺宇，及受戒習學經法，出家修道，一切並吉。』
佛教的空是什麼意思？
5樓：柔情西瓜啊
一切萬有都是緣起，這就是佛教「空」之本義，「無」之真意。
空，是佛教對世界一切事物本質最簡要的描述，是釋迦世尊洞徹世界萬物緣起的結論。故《心經》開頭就說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如此。」
佛教所說的「空」，根本不是有人所認為的「沒有」的意思，也與社會上常聽到的「人生到頭一場空」的「空」字意思有別，「一場空」的「空」字，是得不到的意思。
佛教所說的「空」，是對世間事物變化過程的描述，準確地講，是萬事萬物最終要變化、要毀壞的意思，是對緣起法最本質的體證。佛教認為世上任何一種事物，都是由因緣和合而成，都是由各種條件和合而成，或其它事物變化而來，最後又變化為另外的事物。
擴充套件資料
大乘思想
1、【空】梵文 śūnya（形容詞），śūnyatā（名詞），音譯舜若或舜若多。佛教各時期、各派別對空的解釋不一。在原始佛教中，空只是整個佛教理論體系中的乙個普通概念。
部派佛教時期，這一概念成為當時爭論的重點之一。大乘佛教時期，尤其是般若經系統的大乘思想則進而以空為其理論基礎。
2、從所否定的物件來說，空可分「我空」、「法空」兩種。我空，即認為一切事情都是由各個組成元素聚合而成，不斷流轉生滅，因此不存在常一主宰的主體——我，這是小乘佛教的觀點。
3、法空，則認為一切事物都依賴於一定的因緣或條件才能存在，本身沒有任何質的規定性，但法空並非虛無，它是一種不可描述的實在，稱為「妙有」，這主要是大乘中觀派闡明的觀點。
論證方式
1、從論證的方式來說，空可分「分析空」、「當體空」兩種。分析空即從統一之可分解為若干部分或因素上，從事物的生滅變化上，說明事物的不實在和不自在，這主要是小乘所採用的方法；當體空則認為一切事物無須分解，只要用空的理法去觀察，就可以明白它本身就是空的，這主要是大乘所採用的方法。
2、從是否終極真理來說，大乘又把空分成「但空」、「不但空」兩種。把空當作絕對的虛無，認識不到它實際是有的一種存在形式，即一種妙有，就是但空，也叫「惡取空」。
3、反之，如能認識到事物不但有空的一面，還有不空的一面，認識到空不遣有，有不離空，空中攝有，有記憶體空，這就是不但空，也叫中道。
4、從上述幾種對空的基本解發布發，佛教各派還推衍出三空、四空、六空、七空、十空、十一空、十二空、十四空、十六空、十八空、十九空、二十空等。其中以《大品般若》、《大智度論》所說的十八空影響較大。（方廣錩）
5、空色：指視覺感知現象——無色與有色（晴空和彩虹，白色和彩色），即對事物認知的辯證統一觀念——空中攝有，有記憶體空；色即是空，空即是色。和中國的陰陽辯證學說相通。
6樓：末你要
1、空，在佛教的意思是"無"，
2、修道到了連空也沒有處所之後，明白空也是假象，空也沒有了。如果仍然有空，就不能達到無的境界，再進一步做到無之又無，就無也不存在了，有空皆忘才可以徹底的無。
3、朱熹說佛教的「空」借用了老子的「無」，詮釋了佛教的「空」。所以：「疑得佛家初來中國，多是偷老子意去做經，如說空處是也」。具體來說，「如遠、肇法師之徒，只是談莊老。
7樓：匿名使用者
佛教的空，是指修行人離一切相的清淨自性。佛法是心法，修佛就是清淨心。如四大皆空，四大指法界組成最基本元素，地、火、水、風。
四大皆空，是讓修行人離一切世間諸法相，自性清淨。空的不是地、火、水、風的四大，空的是修行人的取著心。心不取著了，就清淨了。
這個清淨心就是如來本性。
8樓：心靈解放軍
佛教【空】，用來說明宇宙所有現象的有無，都是虛幻存在，有也不是真有，無也不是真無。
比如：現在有，過一陣子就消失了，現在沒有，過會兒就出現了。
再如：電視裡永珍世界，說它沒有吧，我們確實看到各種各樣的人物情形，說它有吧，可哪又不真實。
在覺悟聖人看來：現象無常，生滅不斷，沒有一法真實永恆；我們所處的三維立體世界，並不比電視裡二維平面世界更具真實性，只是比二維多了一維高度而已；我們眼見現實森羅永珍，最多也就是諸多微細碎片（諸緣）快速流動呈現出的象。
無、現象消失了，有、現象出現了，有與無都是虛妄象，佛教稱其為【空】。
空、只是告訴我們自然界有無現象存在的真實情形，還沒涉及到「有與無現象出現所依賴的本體」。【本體】一一那是佛陀證到的宇宙實相，是宇宙唯一的真實存在，佛陀稱它為【中道】，老子稱它為【道】，我們稱它為【真理】。空、是說明有無現象的實際狀況，還沒有解釋到真理。
9樓：息滅貪瞋痴
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，還用菩薩來修嗎？佛法裡講的空跟有是一不是二，這就很難理解了。
難在凡夫有分別執著，所以不能圓融之，如果能圓融就是甚深的般若智慧型。空又叫真空，空而不空謂之真空；有又叫妙有，有而不有謂之妙有。是故真空不空，妙有非有。
10樓：匿名使用者
緣聚則生，緣散則滅。
11樓：匿名使用者
空不是什麼也沒有了！什麼也沒有了就叫空，三歲的小孩也懂，
12樓：匿名使用者
諦深大師開示：莫著空有
坐下**及聲聞善知識，所謂空者，乃修道用相說；所謂因果不空者，是修道有證說。
何者為用相，譬如：汝等行，路中用器物，車馬飛機具，是稱為用相。佛門修行人，當明是者意，所謂有證說，譬如：汝行路，路中有荊棘，或者遇有狼，是稱有證者。
佛於種種經，不說空為證，楞嚴佛囑說，性火真空者，性空又真火，為令悟佛性，非說一切空，亦非一切有。佛子文殊道，空生大覺中，如海一嘔發，為說空者忌。是故善知識，諸法為有相，因果為依據，一切法空說，因果為何物，實則善知識，世界依空立，空為世界本，一切世間物，虛妄造相耳，非空非有意，說一切法空，因果為不空，實乃凡夫說，不為有證說。
諸多罪孽人，以空稱學佛，其罪入地獄，難破難知曉。佛於金剛經，說能見佛者，諸相非相見，不說明空見。是故禪宗祖，慧能說壇經，只證羅漢果，於法不能知，乃至少分許。
善知識，清淨心者：非空、非有、非不空、非不有，等等，若以空有稱為佛法，落法相坑難有出期。希望入我門者，精進勇猛修證了意，莫著法相。
諦深2014，12，6於即墨應北京**智依代群中聲聞問。
（因群裡有聲聞請法問：我想請問萬法皆空，因果不空，此是實指，還是方便說呢？**做慈悲開示）
南無無上尊師諦深大師
無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇。我今見聞得受持，願解如來真實義。
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