1樓：引經據典正法
佛子弟決不求人供養，有求人供養的心不是佛陀**，一切都歸於自然。
托缽，別人怎麼知道你托缽？我們這兩邊有錫杖，錫杖托缽用的。錫杖頭有幾個環，托缽的時候到人家門口搖錫杖，錫杖一搖裡面有人聽到了，出家人來托缽了，自然出來供養。
搖了三次沒有人出來趕快走，這家裡或者沒有人，或者他不願意供養你，你就得走。而且只能託七家，七家都不給你，你就老老實實回來，不會挨餓的，因為別人託的多會分給你。託七家以上就屬於貪心，佛給我們定的這個制度不超過七，不超過七家；搖錫杖不能超過三次，最大的用處就這個。
在古時候因為出家人住在山上，山上有野獸、有盜賊，尤其遇到壞人，錫杖可以作**，防身之用，可以做防身，就這個用處，一定要知道它。
不忘記釋迦牟尼佛教誨，給我們建立的制度世世代代我們要遵守，每天出去托缽一次，日中一食，吃完飯之後說經講道，因為佛的制度「過中不食」，太陽在正中「過中不食」。古時候沒有鐘錶，要懂得看太陽，太陽所照著的樹蔭、人影，都能夠很準確的測得日中的時間，日中時間每天都不一樣，所以什麼時候不過中？最好十一點半之前不過中。
那麼佛陀們吃飯的時間大概都是在十一點的時候，十一點到十一點半，在這個時候吃飯。
晚上樹下一宿，過游牧的生活，居無定處，沒有固定的住所，今天在這裡，明天晚上在別的地方。佛為什麼要這麼做？無非是叫你真正體會到人間苦，知道苦才想離苦。
不知道苦他不想離開，真正知道就想離苦，離開六道輪迴。
2樓：匿名使用者
錫杖，為比丘行路時所應攜帶的道具，屬比丘十
八物。梵名音譯作吃棄羅、吃吉羅、隙棄羅；又稱有聲杖、聲杖、禪杖、鳴杖、智杖、德杖、金錫、杖。
關於錫杖的由來，在《毗奈耶雜事》中說是為了比丘托缽時，不驚嚇到施主家所為：「苾芻乞食入人家，作聲警覺，拳打門扇，家人怪問。佛言：
『應作錫杖。』苾芻不解，佛言：『杖頭安鐶，圓如盞口，安小環子。
』搖動作聲而為警覺。……至不信家，久搖錫時，遂生疲倦，而彼家人竟無出問。佛言：
『不應多時搖動，可二三度搖，無人問時，即須行去。』」
搖動時，會發出錫錫聲。其形狀分三部分，上部即杖頭，由錫、鐵等金屬製成，呈塔婆形，附有大環，大環下亦係數個小環。中部為木製；下部或為錞、鐏、鐵等金剛所造，或為牙、角造。
《南海寄歸內法傳》卷四中說：「西方所持錫杖，頭上唯有一股鐵捲，可容
三、二寸。安其錞管，長
四、五指。其竿用木，粗細隨時。高與肩齊，下安鐵纂，可二寸許。其鐶或圓或偏，屈合中間可容大指，或六或八，穿安股上，銅、鐵任情。
3樓：青竹遺風
錫杖，又名「智杖「、「德杖"。顯教用來乞食或驅蟲的器具。《錫杖經》說:
「佛告比丘，汝等當受持錫杖，所以者何？過去、未來、現在諸佛皆執特故。"名智杖者，彰顯聖智故；名德杖者，行功德本故。
是聖人之標幟，賢士之明記，道法之正幢。
4樓：匿名使用者
我一路走遇見地藏王雕像沒錫杖，隨口一說錫杖沒，結果晚上睡覺錫扙直接飛我身盤！
肉眼凡胎看不見的！
驗證者：印度仙人佔相及**活佛他們都有天眼通，宿命通等通靈能力功能！
外緣 是什麼意思，佛學如何解釋
5樓：荒誕不經
外緣，眼、耳、舌等感覺，緣起於色、聲、味等外物。遂泛指使人與外界發生關係的各種因素。
指來自外在，而能助益事物之生起、變化之緣。即一法能在另一法之上產生間接之影響。與『內因』相對。系四緣中之增上緣。其影響可分二種：
(一)與力增上緣，能促使他法產生。
(二)不障增上緣，不妨礙他法產生。
因萬物皆互有影響力，故無一法不具有此緣之功能。然法須待內因與外緣和合之機，始得示現，如人界受生一事，須以自己之業識為內因，以父母之精血為外緣，由是因緣和合，乃得受生。又如佛所具有之『利他』功德，乃眾生成佛之外緣；然眾生須以其自身之如來藏為證得菩提之內因，始有因緣和合之契機可言。
另據大乘起信論載，增上緣又有差別緣與平等緣之分。［大毗婆沙論卷二十
一、卷一二
七、成唯識論卷
八、成唯識論述記卷八本、大乘起信論義記卷下本］
6樓：煩惱即菩提
色受想行識，色受為外緣。
浮木 是什麼意思，佛學如何解釋？
7樓：熱心網友
佛學大詞典對「浮木」解釋如下：
1、「浮木」人身之難得，佛法之難聞，譬如海中盲龜之逢浮木，千載難有一遭。（雜阿含經卷十
五、北本涅槃經卷
二、卷二十三）
2、丁福保佛學大詞典 對「浮木」解釋如下：
（1）「浮木」（譬喻）幸運難遇，譬如海中之盲龜逢浮木也。雜阿含經十六曰：「大海中有一盲龜壽無量劫，百年一遇出頭，復有浮木，正有一孔，漂流海浪，隨風東西。
盲龜百年一出，得遇此孔。（中略）凡夫漂流五趣海，還覆人身，甚難於此。」
（2）涅槃經二曰：「生世為人難，值佛世亦難，猶如大海中盲龜遇浮孔。」法華經八曰：
「佛難得值。如優曇波羅華。又如一眼之龜值浮木孔。
」輔行記五之二曰：「如大海中有一盲龜，爾時海中復有浮木，唯木一孔，可立龜身。此龜三千年，方得一出，億百千出，何由可值浮木孔？
」3、佛學經典：
（1）一涅槃：《涅槃經》。三大經：《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》。三大咒：《楞嚴咒》《大悲咒》《尊勝咒》。
（2）十小咒：《如意寶輪王陀羅尼》《消災吉祥神咒》《功德寶山神咒》《準提神咒》《聖無量壽決定光明王陀羅尼》《藥師灌頂真言》《觀音靈感真言》《七佛滅罪真言》《往生咒》《大吉祥天女咒》。
（3）四阿含經：《長阿含經》《中阿含經》《雜阿含經》《增一阿含經》。
（4）十大般若：《大般若經》《放光般若》《摩訶般若》《光讚般若》《道行般若》《學品般若》《勝天王所說般若》《仁王護國般若經》《實相般若》《文殊般若》。
擴充套件資料：
佛學研究分類：
1、佛學研究之分類，可由幾個不同角度加以觀察。從歷史之觀點看，可分原始佛教和發展佛教之佛教思想；從地理之觀點看，分為南傳和北傳佛教思想兩系；從教義之內容看，則有大小二乘、權實二教、聖淨二門、顯密二教、教禪二宗等各種之二分法。
2、而於現代之佛學發展，中外學者亦皆致力於佛學之重新分類，作為新研究之先決條件，成為一股現代佛教學術思潮。
3、例如日本學者高楠順次郎所歸納之研究體系為：
（1）研究之佛教，如俱舍、成實、唯識等各宗之教義。
（2）思索之佛教，如般若、華嚴、天台等宗之教義。
（3）觀想之佛教，如禪宗、真言宗之教義。
（4）信念之佛教，如淨土宗之教義。
（5）實行之佛教，如律宗之教義。美國學者邁格文博士則把佛學分為超越哲學（本體論）與相對哲學（宇宙論）二門。
4、近代學者多把全部佛學分為以說明萬法真相為目的，以理論為中心之「宇宙論」，與詮示解脫之真義、方法，以實踐為旨趣之「解脫論」二大門。
5、佛學之宇宙論包容廣闊，有就現象事物之因果連續來說明萬有由多元生起之學派；有主張物質現象為精神原理所開展之唯心一元論之學派；有肯定超越現象之實在本體論之學派；有不辨本體與現象，以現象歸於本體活動，提倡現象即本體之學派。
覺悟 是什麼意思，佛學如何解釋？
8樓：2跨
佛學大詞典 對「覺悟」解釋如下：
【覺悟】 覺醒了悟之意。即體得真理、開發真智。據楞伽阿跋多羅寶經卷二載，覺悟乃是空無生無二，離自性之相。
又六十華嚴經卷七（大九·四三七中）：『又放光明名見佛，彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛，命終之後生佛前。』大乘起信論義記卷中（大四四·二五八中）：
『雖於粗念住相而得覺悟，猶自眠於生相夢中，覺道未圓。』由此可知，覺悟有自了悟與從他而覺醒之別，其覺悟之程度亦有深淺不同。［六十華嚴經卷
六、北本大般涅槃經卷十六］
丁福保佛學大詞典 對「覺悟」解釋如下：
【覺悟】 （術語）會得真理也。開真智也。南本涅槃經十六曰：『佛者名覺，既自覺悟，復能覺他。』六十華嚴經七曰：『彼光覺悟命終者，念佛三昧必見佛。』
法塵 是什麼意思，佛學如何解釋
9樓：息滅貪瞋痴
「法」是我們知覺的物件，包括一切宇宙森羅永珍。「塵」是汙染的意思。我們凡夫的眼、耳、鼻、舌、身、意六根，接觸宇宙永珍時，就會被汙染。
眼被色迷惑了，耳被音聲迷惑了，鼻被香迷惑了……乃至意被法迷惑了。迷惑就是被汙染了，於是造業，造業必得苦報。六道輪迴就是這麼來的！
如果我們明心見性了，就不受汙染了！也不會造業受苦了！六道輪迴也就沒有了！
無心道人是什麼意思，佛學如何解釋
佛學大詞典 對 無心道人 解釋如下 無心道人 指對於一切無想 無念 無所求之修行者。傳心法要 大四八 三八 上 供養十方諸佛，不如供養一個無心道人。何故？無心者，無一切心也。四十二章經 丁福保佛學大詞典 對 無心道人 解釋如下 無心道人 雜語 無念無想之真人也。四十二章經曰 供養三世諸佛，不如供養一...
淨口業真言是什麼意思,佛學如何解釋
佛學大詞copy典 對 淨口業真言 解釋如下 淨口業真言 即 修唎 修唎 摩訶修唎 修修唎 薩婆訶 十四字。據銷釋金剛科儀會要註解卷二載,誦此真言者,可清淨一切口業,不誦此真言,即使以恆河水漱口,亦不得清淨。丁福保佛學大詞典 對 淨口業真言 解釋如下 淨口業真言 真言 即 修唎修唎。摩訶修唎。修修唎...
神佛分離是什麼意思，佛學如何解釋
你得把前後文說出來，才知道 俱胝 是什麼意思，佛學如何解釋 俱胝bai，梵文 ko i 的音譯，當代du漢音應為勾帝zhi 帝為捲舌音 是古印度數字 系統內dao最大的數字，意回譯千萬，有答時泛指不確切的龐大數字。俱舍論 卷十二 大正29 63b 如彼經言，有一無餘數始為一，十一為十，十十為百，十百...