1樓：君富小馮
比如一群志同道和的人拋去私心雜念，在為乙個共同目標努力奮鬥，這個目標是為了人類遠離疾病、享受快樂生活的乙個有益組織生產或研發的產品。
《應有格物致知精神》課文中，王陽明的例子在文中的作用 20
2樓：葷爾絲琴悅
作者舉王陽明「格」竹苦思頭痛而失敗的例子，說明傳統儒家認為真理存在於「聖人」的內心，而不存在於客觀世界，從而證明「傳統的中國教育，並不重視真正的格物和致知」這一觀點，既有說服力又有趣味性。
3樓：匿名使用者
王陽明通過格物致知，悟出了他的真理，他不正是格物致知精神作用體現最好的列子嗎
有什麼有關應有格物致知精神的事例嗎
4樓：七情
有一次，列寧同志下樓，在樓梯狹窄的過道上，正碰
見乙個女工端著一盆水上樓。那女工一看是列寧，就要退回去給讓路。列寧阻止她說：
「不必這樣，你端著東西已走了半截，而我現在空手，請你先過去吧！」他把「請」字說得很響亮，很親切。然後自己緊靠著牆，讓女工上樓了，他才下樓。
這不也是良好文明禮儀的體現麼？ 這裡我不想過多地舉偉人的例子，因為這很容易令大家產生一種錯覺：認為文明禮儀只是偉人、名人才具備，那麼我們將無需為自己或多或少的不文明言行而愧疚；或者認為即使踐行了文明的要求，也並不因之成為偉人、名人。
我們不但要有講道德的大人物，我們更需要一群有道德的民眾。 乙個社會的公共文明水平，可以折射出乙個社會乙個國家的文明程度，乙個人如果不遵守社會文明，小的會影響自身形象，大的會影響國家聲譽。在清朝的時候，大臣李鴻章出使**，在一公開場合，惡習發作，隨地吐了一口痰，被外國記者大加渲染、嘲弄，丟盡了中國人的臉。
這是乙個不遵守社會文明的歷史教訓。 公共文明是社會意識的一種體現，而公共文明又建立在個人的道德修養水平之上。試想一下，如果有人不注重自身的文明修養，他會有良好的公共文明嗎？
不會！個人文明禮儀是根、是本。人要有良好的公共文明必須先從自身做起，從身邊做起。
所以魯迅先生說：「中國欲存爭於天下，其首在立人，人立而後凡事舉。」「立人」的意思便是要完善人的思想和文明修養，人的文明修養並不是與生俱來的，而是靠後天不斷完善的。
要完善個人修養，首先要致力於讀書求學，完善自身的認知水平；認知到達一定水平，就有了明辨是非的能力；有了分辨是非善惡的能力，就要端正自身的心態，不違背自己的良知，努力使自己的一言一行都符合道德的標準，自己的修養便得到完善。這就是古人所說的：格物、致知、誠意、正心、修身。
完善個人道德修養，便有了推進社會公共文明的基礎。 而乙個社會的文明氛圍對他的民眾亦有莫大的影響。為什麼這麼講呢？
相信有的同學去過歐洲或日本，就很有親身體會。大的不說，只看看過馬路這樣的小事。只要亮起紅燈，縱使馬路上一輛車都沒有，外國人絕不會過馬路。
他們認為這是必須遵守的公共文明。試問，在如此的氛圍中，有誰會肆無忌憚的闖紅燈呢？這就是社會氛圍的力量所在。
但再想一想，如果我們不是從自身做起，這社會氛圍又從何而來呢？ 有記者訪問乙個獲得諾貝爾獎的科學家，「教授，您人生最重要的東西是在哪兒學到的呢？」，「在幼兒園。
在那裡，我學到了令我終身受益的東西，比如說，有好東西要與朋友分享，謙讓，吃飯前要洗手……」我們完善自己的文明修養也一樣，並非一定要有什麼了不起的舉措，而是要從身邊吃飯洗手這些小事做起。養成文明的習慣，使文明的觀念從意識層次進入無意識層次，使文明貫穿我們的一舉一動。 我們從小接受文明禮儀的教育，很多同學都可以滔滔不絕地大談文明禮儀。
可是看見校園中隨處丟棄的飯盒，飲料瓶，聽著某些同學口中吐出的髒話，怎能不教人痛心疾首呢！難道我們都是「語言的巨人，行動的矮人」麼？明代大學者王守仁說「知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成；知和行是乙個本體、乙個功夫。
知而不行，只是未知。」我們接受文明禮儀的教育，自己卻吝於履行、甚至反其道而行之，這跟從來沒有接受社會教育有什麼區別!所以我們要實踐社會文明，就要從這「知行合一」上下功夫、從自己的坐言起行上下功夫，就要告別不文明的行為。
***總理,在一次理髮中,刮鬍子的時候,理髮師不小心把總理刮破了乙個小口,理髮師連忙道歉,而總理卻反過來向理髮師道歉.說:"多是我不好,亂動,浪費你這麼長時間.
"理完後還特意留理髮師在住所一起吃飯.
舉乙個例子論證 。證明實驗精神的重要性 （格物致知精神）
5樓：璀璨a天空
為了駁倒亞里斯多德的**速度和物體的重量成正比的觀點，伽利略在義大利比薩斜塔同時拋下兩個物料相同、重量不同的物體，證明不同重量的物體在空氣中自由降落時，重量與下降速度無關。
6樓：匿名使用者
5.199999···
應有格物致知精神中舉竹子的例子有什麼作用
7樓：house亮亮亮
說明了從探察物體而得到知識。不是，王陽明格竹子並沒有探察竹子的過程，而是坐在凳子上硬想，他把探察外界誤以為**自己，結果以失敗而告終。因此，王陽明的做法不是真正意義上的格物致知。
格物致知的真正意義是什麼,格物致知的正真意義是什麼
格物致知的真正意義是 事物原理,獲得智慧型與感悟。格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念,乃儒家專門研究事物道理的乙個理論,已失佚,源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者,先致其知 致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠 此段。但 大學 文...
格物致知出自儒家經典的什么篇，格物致知出自儒家經典的什麼篇
出自 禮記 大學 致知在格物，物格而後知至。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。解釋 1.格 推究 致 求得。事物原理，而從中獲得智慧型 或從中感悟到某種心得 2.使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態。格物致知，是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失...
《大學》中所講的格物致知誠意正心修身齊家治國平天下」在現代社
大學八條目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下，從乙個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物 致知 誠意 正心 修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中 明明德 的功夫。物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修 修而後家齊，家齊而後...