1樓：電波
d本題考查西bai方人文精神du
的起源。智者zhi
學派主張「人是萬物的dao尺度」。這是在原始內宗教和自容然統治之下人類自我意識的第一次覺醒。智者學派的言論完全從個人的角度和利益出發，傾向於相對主義和主觀主義。
因此，其對個人主義思潮不起遏制作用，而起促進作用。故d項符合題意。
人是萬物的尺度這一思想有什麼歷史意義
2樓：心靈小炎
古希臘智者學派的普羅塔戈拉提出「人是萬物的尺度」
含義：萬物的存在與否,事物的形態性質全在於人的感覺.
肯定和強調人的價值,將人置於世界和社會的中心.是在原始宗教和自然統治下人類自我意識的第一次覺醒,是西方人文精神的濫觴.
強調人的地位和作用,這是人文主義精神的最初體現,這也想到了思想啟蒙和解放作用.
為文藝復興提供價值標準定位
（消極）過分強調了人的主觀感受,否認了世間的客觀評判的標準.
智者學派：
（1）背景：希臘城邦民主政治高度發展，公民社會生活豐富，思想活躍。
（2）觀點及代表人物：智者學派以認識社會為討論重點，提倡懷疑精神，反對迷信，強調人的價值和決定作用，這一切構成古希臘人文主義的精神內涵。代表人物是普羅塔格拉——「人是萬物的尺度」。
（3）評價：
①強調人作為認識客觀事物的主體的意義，否認了超自然力量對社會人生的作用，樹立了人的尊嚴
②過分強調個人主觀感受，忽視人們認識的共同性，給主觀隨意性和極端個人主義開啟了方便之門。
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古希臘羅馬哲學家認為什麼是萬物的本源
3樓：匿名使用者
1，古希臘bai哲學家泰勒斯認du為「一切為水」
zhi,即水為萬dao物本源.
2，巴門尼德專
則認為是屬「基質」.
3，阿那克薩哥拉認為是「奴斯」,即一切基質的本源質（基質的基質）.
4，畢達哥拉斯學派則認為「萬物皆數」,即數是萬物的本源. 古希臘羅馬哲學家認為"和"是萬物的本源 。
這些應該都是不對的
5、克賽諾芬尼（約前565—473）是埃利亞學派的理論先驅。他把某種物質元素當做萬物的本原。
6、巴曼尼德（約前六世紀至五世紀）相傳是克賽諾芬尼或阿納克西曼德的學生，他是埃利亞學派的中心人物。他認為世界的本原是存在，存在是永恆的，沒有產生也沒有消滅，存在是唯一的，是不動的。
7、恩培多克勒（約前495—435）是古希臘自然哲學向前發展過程中出現的原子論學派的代表人物。他認為水、氣、火、土四種物質是萬物的本原，即所謂的「四根說」。
8、阿那克薩戈拉（約前500—428）是雅典的第乙個哲學家，未來哲學繁榮的開拓者。他認為種子是萬物的本原，「結合物中包含著很多各式各樣的東西，即萬物的種子。」也所說的種子是指與它所組成事物的性質相同的微小。
4樓：匿名使用者
古希臘哲學家泰勒斯認為「一切為水」,即水為萬物本源.
巴門尼德則認為是「基質」.
阿那克薩哥拉認為是「奴斯」,即一切基質的本源質（基質的基質）.
畢達哥拉斯學派則認為「萬物皆數」,即數是萬物的本源.
5樓：荒原狼二世
伊奧尼亞派的泰勒斯抄認為宇宙的本bai原，阿那克西曼德du認為是無定，阿納zhi克西美尼認為是氣，赫拉克利特認dao為是火，這一派的共同特徵，認為本原是運動的一。
畢達哥拉斯派認為本原是數，特徵是不動的多。
愛利亞派認為本原是存在：不動的一。
元素派認為，本原是種子或原子，特徵是運動的多。
由此可以看出，古希臘自然哲學在多與一的範疇內窮盡了所有可能。自然哲學從此衰落。
普羅泰格屬於哪個運動
6樓：匿名使用者
普羅泰格拉是智者運動的主要代表人物，他說：「人是萬物的尺度，是存在的事物存在的尺度，也是不存在的事物不存在的尺度。」第一層：
萬物存在與否，事物的形態性質，全在於人的感覺。第二層：人才是社會舞台的主角。
在社會生活中，人為自己立法，判斷規則，確立制度。唯有人才有資格對這些人定的法則進行評估、修改和裁斷。這句話的核心是萬物存在與否在於人的感覺，人是世界和社會的中心。
從積極意義來看，它肯定了人的價值，樹立了人的權威，否定神的意志是衡量一切的標準。人類第一次意識到自己是自身所屬社會的審判者，人有資格、有力量也有權利重新規範自己的生活。這是在原始宗教和自然統治之下人類自我意識的第一次覺醒，普羅泰格拉是西方第一次思想解放運動的先驅。
但是，它在將人置於世界的社會中心的同時，卻忽視人的包括節制性在內的道德理性，否定了制度、法律和道德對人的行為的約束力，不利於建立正常的社會秩序和社會公德。在當時來看，就產生了一定的消極影響，在今天來看，更要引起警覺：在自然和社會面前，人不能過於自以為是。
7樓：匿名使用者
普羅泰戈拉:西元前5世紀希臘 哲學家，智者派的主要代表人物。
普羅泰戈拉約生於西元前490～前480年之間，他出生在阿布德拉城，多次來到當時希臘奴隸主民主制的中心雅典，與民主派政治家伯里克利結為至友，曾為義大利南部的雅典殖民地圖里城制定過法典。一生旅居各地，收徒傳授修辭和論辯知識，是當時最受人尊敬的"智者"。
哲學思想 普羅泰戈拉接受了赫拉克利特關於萬物流變的思想，認為變動不居的感覺現象是真實的，萬物是在不斷地運動變化的。但是他從這種素樸的感覺論走向了相對主義和懷疑論。斷言每個人的感覺都是可靠的，人們對一切事物都根據各自的感覺作出不同的判斷，無所謂真假是非之分。
因此他提出乙個著名的命題："人是萬物的尺度"，認為事物的存在是相對於人的感覺而言的，人的感覺怎樣，事物就是怎樣。由此又斷定"知識就是感覺"，主張只要借助感覺即可獲得知識。
他根據這種觀點,對傳統宗教神學提出了懷疑："至於神,我既不知道他們是否存在，也不知道他們象什麼東西"。
普羅泰戈拉把感覺看成是真理的標準，含有主觀唯心主義成分。不過他的本意並不是要否認事物的客觀存在，與後來典型的主觀唯心主義有區別。他看到了不同人的感覺有對立與差異，觸及到主觀和客觀的關係問題，表現了人類認識的深入。
他強調人在現實中的地位，在當時有破除傳統神學觀念的啟蒙作用。他把人作為重要的哲學研究物件，這是古希臘自然哲學時期向後一階段過渡的重要標誌。
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