1樓：巖城宗之
《莊子·馬蹄》認為，理想的
社會應當保持人民的淳樸，還原其天版性，不過分以仁義禮權儀修飾。譬如馬匹之天性為馳騁，而非被剪鬃、削甲、烙印、栓以絡絆，聽從號令。而儒家（《禮記》）則認為，“大道之行也，天下為公。
”和諧的社會應當是公平尚賢而仁義播盡的。儒家的大同是一種通過仁義教化達到的和諧，《馬蹄》的“大同”則是通過相反的方式：去除仁義禮儀，迴歸淳樸達到的和諧。
二者皆是追求人類社會的一種完美秩序，在某些方面表現相近，比如二者都能做到“不獨親其親”、“路不拾遺”。《禮記》記述的是真實的儒家理想，而《莊子·馬蹄》一篇則過分追求莊子前文所述的人民淳樸，有過分吹捧人類未開化、與禽獸近同的好處的嫌疑，恐失莊子內篇的真意。
2樓：課文你來說
大同”這個概念確實很早，它源出於先秦儒家經典《禮記》的《禮運》篇的第一段。而且按照《禮運》篇的描述，關於“大同”社會的描述，出自孔子之口。
莊子的《馬蹄》和孔子的《大同》的理想社會相比,有何異同
3樓：
莊子與孔子的核心思想就是人人可以安居樂業,大同之世都能實現，可見《大道之行也》。不過莊子主張無為而治,是民如野鹿一樣自由,統治者是無所事事的社會。
莊子的《馬蹄》與孔子的《大同》中的理想社會的異同
4樓：翰林學庫
思想家莊子駢拇全文翻譯
《駢拇》是一篇文章，636f707962616964757a686964616f31333365653833莊子的，寫在《莊子》這本書的《外篇》裡面，也是莊子的寓言之一。長在一起的腳趾，莊子說，這是個多餘的東西。那麼事物本來就有的東西呢？
保持本心，老調重彈的問題來了——順其自然。
莊子畫像
四個部分，層層遞進。做一些事情呢，反倒不如不做。你不做呢，就叫做“無為”。
無為怎麼實現呢？順其自然吧，順其自然吧，順其自然吧，重要的事情說三遍。無為之後呢？
效果特別的好。不信你一對比，看，我沒說錯吧。有為都造成了多少危害啊，無為和有為一比，好處是大大的有。
莊子在作品裡，也比較喜歡拿著維護封建禮樂制度的某些聖人批判。在《莊子》裡面類似的文章有很多，不管是真是假，反正是拿著某些諸子百家的個人故事闡述道理。迴歸自然多好呀，這一個制度那一個制度的不嫌累嘛，就比如說孔子，還有同時代的曾子，一個個的，讓人看了就討厭。
假情假意的，虛偽到一定的境界了。自然率性，有什麼不好的？這麼假惺惺的活著，不累麼？
不過有一點需要說明的是，畢竟是舊式的奴隸主貴族代表，某人的某些主張還是否定了時代的發展的。但是架不住人家的才情高啊，辯論厲害，首先是把自己說服了，因此陳詞說理就特別的有條理性，渲染的感覺特別的強。
所以，還能怎麼說呢，取其精華吧。
莊子馬蹄全文及譯文
馬蹄，駿馬的蹄子。這篇文章馬蹄是取文中開頭的馬蹄兩字作為篇名的意思。
莊子畫像
第一個寫的是兩個比喻。馬本來自在生長沒有被人類所**利用。雖然朝堂變更，和馬卻沒有關聯。
伯樂說，他能管治馬。於是給自然之物馬匹套上了馬鞍，釘上了馬掌，用馬來給君主們使用，給馬匹制定了衡量好壞的標準，結果馬匹被淘汰，死的傷的越來越多，馬的數量越來越少了。
陶藝師傅擅長用土製造各種器具，燒製各種形態，給土定了固定的圓或者方。木匠最會使用木頭，造出的木器都有固定尺寸。然而馬匹，土和木都喜歡這樣被約束管理嗎?
這和管理國家一樣。天下百姓有他們自己的本性耕耘勞作，織布穿衣。如果像古代一樣按人的本性生活那該多好。
等到這個世上出了聖人，改變人的本性，去塑造什麼仁，德，追求什麼理想道德，於是就有了擾亂人們心智的困惑。人們開始學著去追逐智慧，獲得仁義，而不能簡單淳樸的依據本性生活，這都是聖人做的錯事啊。人類最本能的自然之性，愚昧，笨拙，這是樸素和質樸，並沒什麼不對。
等到出現了賢仁，禮樂，規矩，這就像馬有了奔跑快慢好壞之分。馬匹學會了努力奔跑，套上了馬鞍籠頭，這樣已經改變了馬的天性。馬匹之間不斷競爭，劣馬沒有達到標準的就變得難以生存。
這是在殘害馬匹。這和人類一樣的道理。
莊子秋水的故事
莊子的理論簡直稱得上是思想的巨人。他寫了許多寶貴的文章，多達十幾萬字。這些財富又分為三類，一類是內在是他的本心，也就是他思想的核；一類稱為外，可以說是他對老子思想的解說，也是自己核心思想對外的延伸；再一類就是融合各種思想學術研究所成的成果。
莊子雕像
如果核心像君王威嚴四方，那外在像臣子，遵從君意，而雜篇就像子民了。秋水這篇長文就是第三部分雜篇裡的一篇。
秋水形式上記載的是河神與海神的談話，談話內容卻博大精深，所闡述的哲理髮人深思，直抵人心。秋天下起雨,雨水流落河流，河流澆灌大地。整個大地河水**，形成氣勢，河神河伯很是得意。
可是等到他看到了東邊的大海，才發覺自己渺小可笑，不禁羞愧反省自己的自大。河伯向海神面前承認自己的錯誤，海神於是淳淳教誨，引導河伯認識廣闊的世界，給河伯上了一次生動的如何認知世界的哲理課。海神告誡河伯，首先要能認識到自己的渺小，應該有更廣闊的胸懷去看待世界，其次應該超脫自己，追求宇宙萬物間的大道。
文章洋洋灑灑，奇思妙想通過形象化的河海所思所感引申到天地萬物，在借海神之口道出人生真正大境界是追求大道。用詞造句方面技藝嫻熟，營造氣勢磅礴之境。具體文章內容就不多贅述，如果對人生迷茫，多讀莊子，反倒不失為一個很好的明心良方。
《馬蹄》篇中,莊子構建了一個什麼樣的理想社會?
5樓：匿名使用者
莊子對生死的看法，最深刻的是在莊周夢蝶的寓言中： “昔者莊周夢為胡蝶，栩栩然胡蝶也。自喻適志與！
不知周也。俄然覺，則蘧蘧然周也。不知周之夢為胡蝶與？
胡蝶之夢為周與？周與胡蝶則必有分矣。此之謂‘物化’。
” 莊子以一種審美心理審視生死變幻，“生”與“死”在莊子這裡，不再是兩種截然的絕對狀態，而是兩種自然支配下相對的、自適的、對等的狀態。生與死，就像夢與醒，都是自然的狀態轉換，都沒有意義。生亦無樂，死亦無悲。
而在作為哲學命題的“自殺”上，莊子的回答是巧妙的：既然生是一種狀態，死也是一種狀態，兩者並無本質差別，栩栩然蝴蝶與蘧蘧然莊周，本就是對等的，互通的，那麼“自殺”還有何必要性呢？安之此生之“我”，不正是死後之“我”呢？
莊子不但否認了“生”的意義，而且否認了“死”的意義。徐復觀先生從這個夢蝶語言的“物化”思想，“懷疑在莊子或莊學者的心目中，似乎已有了精神不滅的觀念”。這是非常有道理的。
在電路中，理想電壓源和理想電流源可以等效轉換嗎？為什麼
不能，因為理想電壓源與理想電流源串聯後理想電壓源不起作用,理想電流源阻抗無窮大，理 專想電壓源相 屬當於沒有接入 理想電壓源與理想電流源併聯後理想電流源不起作用，理想電壓源阻抗為零，理想電流源的電流不向外電路輸送。與電壓源併聯的10 電阻 與電流源串聯的5 電阻，對電壓源 電流源的引數不起作用，可以...
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