1樓：徐因恆
於：於嗟， xū jiē。 感嘆詞。於，通「籲」。表示讚嘆、悲嘆。
活：huó。「佸」回的通假字。相會、聚會。
洵：答xún。這裡指疏遠。
信：xìn。守信，守約。
另外，與之成說（yuè）中的「成說」兩個字：是「約定、盟約」的意思。
佚名《詩經邶風擊鼓》全文
2樓：無邊江水
《詩經·邶風·擊鼓copy》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
[譯文]
擊鼓聲鏜鏜（震於耳旁），
（將士們）奮勇演練著刀槍。
土牆和漕城修築正忙，
惟有我隨軍遠征到南方。
跟隨孫子仲（行旅奔波），
平定（作亂的）陳、宋二國，
回家的心願得不到允可，
心中鬱鬱憂愁不樂，
（我卻）身在何方，身處何地？
我的馬兒丟失在**？
到**（才能）將它尋覓？
到那（山間的）林泉之地。
生生死死離離合合，
（無論如何）我與你說過。
與你的雙手交相執握，
伴著你一起垂垂老去。
可嘆如今散落天涯，
怕有生之年難回家鄉。
可嘆如今天各一方，
令我的信約竟成了空話。
《詩經邶風擊鼓》的全文與翻譯
3樓：穆子澈想我
1、全文：
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
2、譯文 ：
擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內築漕城，只有我向南方行去。跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。
於是人在**？於是馬跑失在**？到**去尋找它？
在山間林下。生死聚散，我曾經對你說（過）。拉著你的手，和你一起老去。
唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。
3、出處
春秋時期的《詩經》。
賞析這是一篇典型的戰爭詩。詩人以袒露自身與主流意識的背離，宣洩自己對戰爭的牴觸情緒。作品在對人類戰爭本相的透視中，呼喚的是對個體生命具體存在的尊重和生活細節幸福的獲得。
這種來自心靈深處真實而樸素的歌唱，是對人之存在的最具人文關 懷的闡釋，是先民們為後世的文學作品樹立起的一座人性高標。
第一章總言衛人救陳，平陳宋之難，敘衛人之怨。結雲「我獨南行」者，詩本以抒寫個人憤懣為主，這是全詩的線索。
第二章「從孫子仲，平陳與宋」，承「我獨南行」為說。假使南行不久即返，猶之可也。詩之末兩句雲「不我以歸，憂心有忡」，敘事更向前推進，如芭蕉剝心，使人酸鼻。
第三章寫安家失馬，似乎是題外插曲，其實文心最細。《莊子》說：「猶系馬而馳也。」好馬是不受羈束、愛馳騁的；徵人是不願久役、想歸家的。
第四章「死生契闊」，毛傳以「契闊」為「勤苦」是錯誤的。黃生《義府》以為「契，合也；闊，離也；與死生對言」是正確的。
這首詩在結構和手法上有不少獨到之處。結構上，它基本按時間順序，寫出乙個被迫南征的兵士在出征前、出征時和出征後的複雜心理和行為，其中又插人回憶，形成往事與現實的強烈對比，在結構上形成頓宕。
同時，在敘事之中又間以抒情，在情感上又形成波瀾。尤其是最後一層，完全是直抒其情並皆以「兮」字結尾，彷彿乙個涕流滿面的徵夫在異鄉的土地上，對著蒼天大聲呼喊，對著遠方的親人訴說著內心的思戀和苦痛。
4樓：匿名使用者
全文：擊鼓
先秦：佚名
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
翻譯：擊鼓的聲音震響（耳旁），兵將奮勇操練。（人們）留在國內築漕城，只有我向南方行去。
跟隨孫子仲，平定陳、宋（兩國）。不允許我回家，（使我）憂心忡忡。
於是人在**？於是馬跑失在**？到**去尋找它？在山間林下。
生死聚散，我曾經對你說（過）。拉著你的手，和你一起老去。
唉，太久。讓我無法（與你）相會。唉，太遙遠，讓我的誓言不能履行。
出自：先秦 佚名《詩經·國風·邶風·擊鼓》
擴充套件資料
創作背景：關於這首詩的背景有幾種不同的說法。一種是魯隱公四年（西元前719年），衛國公子州吁（前人亦稱「衛州籲」）聯合宋、陳、蔡三國伐鄭。
另一種是清代姚際恆認為此實乃《春秋·宣公十二年》「宋師伐陳，衛人救陳」而被晉所伐之事。今人多以為姚說較為合理。
主題思想：
這是一位遠征異國、長期不得歸家的士兵唱的一首思鄉之歌。全詩共五章，每章四句。前三章徵人自敘出征情景，承接綿密，如怨如慕，如泣如訴；後兩章描寫戰士間的互相勉勵、同生共死，令人感動。
其中，描寫戰士感情的「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，在後世也被用來形容夫妻情深。
「怨」是《擊鼓》一詩的總體格調與思想傾向。從正面言，詩人怨戰爭的降臨，怨征役無歸期，怨戰爭中與己息息相關的點滴幸福的缺失，甚至整個生命的丟失。
從反面言，詩作在個體心理，行為與集
體要求的不斷背離中，在個體生命存在與國家戰事的不斷抗衡中，在小我的幸福對戰爭的殘酷的不斷顛覆中，流顯出乙份厭戰情緒。
5樓：匿名使用者
詩經·邶風·擊鼓》
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。
死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。
[譯文]
擊鼓聲鏜鏜（震於耳旁），
（將士們）奮勇演練著刀槍。
土牆和漕城修築正忙，
惟有我隨軍遠征到南方。
跟隨孫子仲（行旅奔波），
平定（作亂的）陳、宋二國，
回家的心願得不到允可，
心中鬱鬱憂愁不樂，
（我卻）身在何方，身處何地？
我的馬兒丟失在**？
到**（才能）將它尋覓？
到那（山間的）林泉之地。
生生死死離離合合，
（無論如何）我與你說過。
與你的雙手交相執握，
伴著你一起垂垂老去。
可嘆如今散落天涯，
怕有生之年難回家鄉。
可嘆如今天各一方，
令我的信約竟成了空話。
[按]長年行役於外的將兵思念家鄉和妻子。
孫子仲：當時衛國的元帥。
平：《集傳》：「平，和也。
合二國之好也」。有說當時陳、宋二國作亂，孫子仲平之則「平」應為「平伏」，或不戰而使蕃國歸順，並不是兩個平等的國家締結和盟。孫子仲當時是「天子師」的出兵，不是衛國戰爭。
爰居爰處，爰喪其馬：《傳》：「有不還者，有亡其馬者」。
《箋》：「不還，謂死也，傷也，病也。今於何居乎？
於何處乎？於何喪其馬乎？」爰音yuan2，即**。
契闊：離合。馬瑞辰《通釋》：「契當讀如契合之契，闊當讀如疏闊之闊。……契闊與死生相對成文，猶云合離聚散耳」。契即合，闊即離。
成說：《通釋》：「成說即成言也。……《傳》訓說為數者，蓋為預有成計，猶言有成約也。」即已有約定。
洵（音xun4）：遠。
信：即「言而有信」的信。（一說古「伸」字，志不得伸，一說極，信、極連讀，猶言終古。按通篇意旨，均不從）
//「喪其馬」與「不還」相對，馬應是比興，借指寧靜的田園生活
6樓：卓磨
全文與翻譯字字數指的是什麼？
《詩經·邶風·擊鼓》全文
7樓：殘紅影
不帶,下面的是原文,只不過後來逐漸演變成了這幾句話.
原 文 譯 文 注 釋
擊鼓其鏜1，
踴躍用兵2。
土國城漕3，
我獨南行。
從孫子仲4，
平陳與宋5。
不我以歸6，
憂心有忡7。
爰居爰處8？
爰喪其馬？
於以求之9？
於林之下。
死生契闊10，
與子成說11。
執子之手，
與子偕老。
於嗟闊兮12，
不我活兮13。
於嗟洵兮14，
不我信兮15。 敲鼓聲音響鏜鏜，
鼓舞士兵上戰場。
人留國內築漕城，
唯獨我卻奔南方。
跟從將軍孫子仲，
要去調停陳和宋。
長期不許我回家，
使人愁苦心忡忡。
安營紮寨有了家，
繫馬不牢走失馬。
叫我何處去尋找?
原來馬在樹林下。
「無論聚散與死活」，
我曾發誓對你說。
拉著你手緊緊握，
「白頭到老與你過」。
嘆息與你久離別，
再難與你來會面。
嘆息相隔太遙遠，
不能實現那誓約。
8樓：匿名使用者
《詩經•國風•邶風 擊鼓》
【原文】
擊鼓其鏜①，踴躍用兵②。
土國城漕③,我獨南行。
從孫子仲④，平陳與宋⑤。
不我以歸，憂心有忡。
爰居爰處⑥，爰喪其馬。
於以求之，於林之下。
死生契闊⑦，與子成說⑧。
執子之手，與子偕老。
於嗟闊兮⑨，不我活兮。
於嗟洵兮⑩，不我信兮。
【注釋】
①鏜：擊鼓的聲音。
②兵：刀槍等**。
③土國：國中挑填混 土的工作。
④孫子仲：人名，統兵的主帥。
⑤平：和好。
⑥愛： 語氣助同，沒有實義。
⑦契闊：離散聚合。
⑧成說：預先約定的話。
⑨於嗟：感嘆詞。闊：遠離。
⑩洵：遠。
【譯文】
戰鼓敲得咚咚響， 奔騰跳躍練刀槍。
國人挑土修漕城， 我獨南行上沙場。
跟隨將軍孫子鐘， 聯合陳國與宋國。
不許我們回家鄉， 憂愁痛苦滿心傷。
**是我棲身處？ **丟失我的馬？
讓我**去尋找？ 在那山坡樹林下。
生離死別好淒苦， 先前與你有誓言。
緊緊拉著你的手， 與你偕老到白頭。
可嘆遠隔千萬里， 想要生還難上難。
可嘆生死長別離， 山盟海誓成空談。
【讀解】
在家伺候公婆養育子女的妻子心有怨尤，在外從軍打仗的徵 夫同樣心懷幽怨。原來無論男女，兩情相依，兩心相許，人同此 心，心同此理。在從軍打仗不知為哪般之時，身上的鎧甲刀槍便 成了沉重的枷鎖鐐銬。
一旦身死疆場，還不知魂兒變成了誰家的鬼。
對平民百姓而言，除非國難當頭匹夫有責之外，相見以兵刃， 全都是肉食者謀之的神仙事。肉食者偏偏把受苦受難賣命送死恩 賜給小民百姓，能不有怨尤嗎？看看中國古代的詩史，訴說徵夫 怨婦哀愁的歌詩如汗牛充棟，不可勝數，蔚成奇觀。
這足以說明神仙打仗百姓遭殃的悲劇實在大多了。
這讓人想到二十世紀西方有個「迷惘的一代」的代表人物海 明威。此君也寫過類似中國古代從軍打仗的**，比如《永別了， **》，主人公受傷之後迷惘不知為誰而戰，悟到不知為誰的殘酷 戰爭與追求個人幸福是兩碼事，於是偕了漂亮女**逃離了肉食者們以為神聖的戰場。
如果用這位曾獲諾貝爾文學獎的文豪的觀點來看，中國古代 的徵夫們的兒女情長，豈不是這世界上最早的「迷惘的一代」！
這可不是自作多情的牽強附會，硬往名人身上靠，說不定也 可以說他學的是咱們的祖先呢？（!）平心想來，戰場上的刀光劍 影、血汙屍骨，到底沒有老婆孩子熱炕頭有魅力。
雖說好男兒又 怎麼不可以躬耕事父母，與妻白頭偕老呢?
戰爭的策劃者和發動者有他們自己的邏輯，而賣命送死的徵 夫也可以有自己的追求和怨恨。道不同不相與謀。平民百姓的兒 女情長，夫妻恩愛情深，恐怕更能讓平常人、平常心（與野心相 對立）產生共鳴。
因此，也應當為徵矢怨唱一曲同情的讚歌。
《詩經國風邶風擊鼓》的全詩是
擊鼓其鏜，踴躍用兵。土國城漕，我獨南行。從孫子仲，平陳與宋。不我以歸，憂心有忡。爰居爰處？爰喪其馬？於以求之？於林之下。死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。於嗟闊兮，不我活兮。於嗟洵兮，不我信兮。詞句注釋 鏜 t ng 鼓聲。其鏜，即 鏜鏜 踴躍 雙聲連綿詞，猶言鼓舞。兵 刀槍之類。土國城漕 土...
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