1樓：蛙家居
不是西方人不承認夏朝虞朝；而是比較嚴謹的史學家都把中國朝代的開端定在商朝。
1、嚴謹的歷史學觀點認為，斷定乙個朝代或是乙個文明的存在，需要一定量的歷史文獻證明，以及與文獻相對應的歷史文物資料。
2、商朝以前的中國朝代，多數都是傳說 沒有批量的出土文物，因此嚴格的說，夏朝和亞特蘭蒂斯一樣，都是傳說中的文明。
3、西方早期文明的證據大部分源於文藝復興時期，希臘羅馬文明所發現的石刻文字和現代的印刷體一模一樣，到底誰在造假不言而喻。事實上，和西方相比，中國的歷史更嚴謹，既沒有瞎子編詩的習慣，也沒有偽造歷史遺跡的傳統，有的是對歷史嚴謹記載的傳統，這也是中國成為唯一文明延續不斷的重要原因。
為什麼西方人不承認夏朝和虞朝？埃及人更不會承認夏朝和虞朝，這是為什麼？中國歷史上的朝代為啥不被承認
2樓：蛙家居
不是西方人不承認夏朝虞朝；而是比較嚴謹的史學家都把中國朝代的開端定在商朝。
1、嚴謹的歷史學觀點認為，斷定乙個朝代或是乙個文明的存在，需要一定量的歷史文獻證明，以及與文獻相對應的歷史文物資料。
2、商朝以前的中國朝代，多數都是傳說 沒有批量的出土文物，因此嚴格的說，夏朝和亞特蘭蒂斯一樣，都是傳說中的文明。
3、西方早期文明的證據大部分源於文藝復興時期，希臘羅馬文明所發現的石刻文字和現代的印刷體一模一樣，到底誰在造假不言而喻。事實上，和西方相比，中國的歷史更嚴謹，既沒有瞎子編詩的習慣，也沒有偽造歷史遺跡的傳統，有的是對歷史嚴謹記載的傳統，這也是中國成為唯一文明延續不斷的重要原因。
3樓：鉸子殺將
您好 希望我的回答對您能有所幫助
首先 不是西方人不承認夏朝虞朝
而是比較嚴謹的史學家都把中國朝代的開端定在商朝因為 嚴謹的歷史學觀點認為 斷定乙個朝代或是乙個文明的存在 需要一定量的歷史文獻證明 以及與文獻相對應的歷史文物資料
商朝以前的中國朝代 多數都是傳說 沒有批量的出土文物 因此嚴格的說 夏朝和亞特蘭蒂斯一樣 都是傳說中的文明
因此 這樣的朝代被承認 還需要進一步的考古工作發掘 有了具有說服力的歷史文物出土
才能證明這個朝代存在的真實性
因此 很遺憾的說 國內的歷史教科書是不嚴謹的 關於虞朝更只是乙個猜想
4樓：逍遙ぁ龍川
我很贊同樓上的觀點~
有點要說明的是，關於我國對於夏朝的文物遺跡的發掘他的年代一般為估算的可以說，只是對照傳說來相對確定的，而我國在最近的五年計畫綱要中，對於夏商文明的主要目的是確定商以前的年代紀。
沒有足夠的證據，那人家肯定不會承認~
為什麼西方人不承認夏朝和虞朝
5樓：黛妮
首先、不是西方人不承認夏朝虞朝；而是比較嚴謹的史學家都把中國朝代的開端定在商朝。
因為，嚴謹的歷史學觀點認為，斷定乙個朝代或是乙個文明的存在，需要一定量的歷史文獻證明，以及與文獻相對應的歷史文物資料。
商朝以前的中國朝代，多數都是傳說 沒有批量的出土文物，因此嚴格的說，夏朝和亞特蘭蒂斯一樣，都是傳說中的文明。
所以，這樣的朝代被承認 還需要進一步的考古工作發掘 有了具有說服力的歷史文物出土
才能證明這個朝代存在的真實性。
6樓：星空之沐
確實沒有實物證明其存在
中國明明有夏朝，為什麼國際上都不承認有夏朝？
7樓：匿名使用者
因為國際上不想承認夏存在。即使很多人覺得歷史沒有意義，你也不得不承認，歷史裡藏著乙個民族的根基和骨骼。所以我們常常驕傲於五千年的歷史，所以西方不承認中國乃至不承認西方文化圈外所有現有文明的歷史。
西方不承認中國的夏朝理由很多，沒有文字，沒有成文史，相關流傳神話成分太多，沒有建築留下。看似合情合理，但卻暗藏著矛盾。
什麼矛盾？雙重標準矛盾，西方人自己的特洛伊、邁西尼等等文明同樣證據不全，充斥神話，然而對於這些文明的證據缺失，他們是包容的，並且是自信甚至自吹自擂的。然而對於中國，乃至東亞各國的文明，他們確實苛刻的，錙銖必較的。
那麼如果將他們看待夏的標準去衡量其他文明會怎麼樣呢？
唯一有自信經受住考驗的就只有埃及了，沒辦法，上古埃及的建築業確實領先太多了，恢巨集的金字塔是沒人能辯駁的證據。
然而埃及根本沒有被審視的顧慮，因為上古埃及早就夭折了，而羅馬對尼羅河流域的征服也將埃及拉入了西方文化圈，埃及是他們自己人。
而東亞其他國家都可以確定文明誕生晚於中國，美洲的文明已經隕落，自然回走「慈悲的」西方學者拿那裡的研究成果來裝點自己的經歷。撒哈拉以南非洲則是幾乎沒有研究歷史的必要，直到白人扛槍移民的時候他們自然處在部落時代。
結果真正有需要證明自己的，其實只有中國，只有中華民族有五千年以上的歷史卻不是西方文化圈。
在青銅鼎大量出土和殷墟被發掘之前，西方也是不承認商的存在的。夏也是一樣，必須由我們自己的考古人去尋找。
8樓：詩經研究趙輝
真實存在的夏朝，為何一直尋找不到夏朝都城？
河南的二里頭夏文化遺址，一度被專家認為非常接近夏朝都城，是確定夏朝都城的希望。但進過數十年的考古挖掘研究，最終也只能確認為夏文化遺址。夏朝國都的確認也成為中國歷史文化的未解之謎。
之所以產生目前這種狀況，首先是因為二里頭夏文化遺址天生的缺陷，與夏朝國都的標準還有很大的差距，無法讓歷史研究專家毫無質疑地進行確認；其次，根本的問題是在尋找夏朝國都的地理位置上，發生了原則性的錯誤。因為根深蒂固的觀念，中華文明的起源被定位於黃河流域或中原以西地區，夏朝國都也就自然地定位在黃河流域範圍內尋找，其他地區完全不在夏都的考慮範圍內。這種觀念上的問題，夏朝在中國地理位置上定位的侷限性，使得夏朝國都多年來一直尋找無果，無法認定與確認。
我們先從歷史文獻記載中，看看夏朝或者華夏王朝的重點統治區域應該在什麼範圍。
《左傳》襄公二十六年載：「鄭於是不敢南面。楚失華夏，則析公之為也。」
《左傳》定公十年載，孔丘曰：「士，兵之！兩君合好，而裔夷之俘以兵亂之，非齊君所以命諸侯也。
裔不謀夏，夷不亂華，俘不幹盟，兵不逼好。於神為不祥，於德為愆義，於人為失禮，君必不然。」
通過以上兩條《左傳》的歷史記載，我們可以確定四千年前的華夏地區應位於春秋時期的楚國地盤，而且華夏族群與東夷族群是互為一體的關係。這就將二里頭遺址完全排除在華夏王朝的中心區域，排除了二里頭遺址為夏朝國都的可能性。
對於「杞人憂天」的成語故事，每乙個中國人都耳熟能詳，時常引用，但對於杞人杞國的來歷、故事，卻並不為世人熟知。杞國，姒姓，伯爵，周武王克商，求夏禹苗裔，得東樓公，封杞以奉禹祀。杜預曰，杞國本都陳留雍丘縣，桓公六年淳於公亡國，杞以並之，遷都淳於（杞始封在雍丘，春秋之前已國於青州而近莒，或由武王改封之），又遷緣陵，襄公二十九年又遷淳於，今河南杞縣，即雍丘也，淳於廢城，在山東安丘縣東北，緣陵故城，在山東爾昌縣東南，後為楚所滅。
杞東樓公者，夏後禹之後苗裔也。殷時或封或絕。周武王克殷紂，求禹之後，得東樓公，封之於杞，以奉夏后氏祀。
《國語·周語》稱：「有夏雖衰，杞、鄫猶在」；《管子·大匡》記齊桓公語：「夫杞，明王之後也」；《世本·王侯》：
「殷湯封夏後於杞，周又封之」；《大戴禮記·少間》：「成湯卒受大命……乃放夏桀，散亡其佐，乃遷姒姓於杞」；《左傳》僖公三十一年記「（衛成）公命祀相，寧武子不可，曰，『鬼神非其族類，不歆其祀，杞、鄫何事？』。
杞人作為夏朝失國後的夏禹後裔，飽受後人的嘲諷排擠，雖然在商朝與周朝時期也被賦予祭祀夏族先人的使命，但立身生存的區域一遷再遷，四處受到排擠。《左傳》裡有許多關於杞人杞國的記載，參與許多諸侯盟會，但一直處於受歧視的地位，在諸侯列強夾縫中生存。杞人在商周時期的命運，就如夏朝的歷史一樣，變得撲朔迷離，讓今人至今為夏朝的歷史、地理位置而頭疼不已。
但杞人杞國的存在，就是對夏朝歷史的肯定，是那些疑古派的人士、否認華夏歷史的人氏無法否定的歷史事實。《左傳》中關於杞人杞國的一些記載，可以為我們尋找夏朝國都，提供一些至關重要的資訊。
《左傳》僖公二十三年： 【傳】二十三年春，齊侯伐宋，圍緡，以討其不與盟於齊也。十一月，杞成公卒。
書曰「子」，杞，夷也。不書名，未同盟也。凡諸侯同盟，死則赴以名，禮也。
赴以名，則亦書之，不然則否，闢不敏也。
僖公二十七年：【傳】二十七年春，杞桓公來朝，用夷禮，故曰子。公卑杞，杞不共也。夏，齊孝公卒。有齊怨，不廢喪紀，禮也。秋，入杞，責無禮也。
《左傳》襄公二十九年：晉侯使司馬女叔侯來治杞田，弗盡歸也。晉悼夫人慍曰：
「齊也取貨。先君若有知也，不尚取之！」公告叔侯，叔侯曰：
「虞、虢、焦、滑、霍、揚、韓、魏，皆姬姓也，晉是以大。若非侵小，將何所取？武、獻以下，兼國多矣，誰得治之？
杞，夏餘也，而即東夷。魯，周公之後也，而睦於晉。以杞封魯猶可，而何有焉？
魯之於晉也，職貢不乏，玩好時至，公卿大夫相繼於朝，史不絕書，府無虛月。如是可矣，何必瘠魯以肥杞？且先君而有知也，毋寧夫人，而焉用老臣？
」從《左傳》記載中，這些為數極少的資訊中，我們完全可以確認，杞人是夏朝夏禹的嫡系後裔，百分百的東夷部落人，這樣建立夏朝的大禹也完全是東夷地區人士；大禹是東夷人，涂山氏族是東夷部落人，那麼夏啟就是百分百的東夷人。大禹與夏啟建立的夏朝國都，位於東夷區域，就是合情合理、理所應當的選擇。這樣，夏朝的建立與主要統治區域與筆者前期文章的觀點，位於東夷部落區域的塗山地區可以得到進一步的確認。
而距離塗山北部15公里的安徽省蚌埠市懷遠縣古城鎮的古城遺址，就是夏朝大禹建立夏朝國都的合理選擇；也是現有條件下，可認定為夏朝國都「華夏城」的最大可能。
《吳越春秋·越王無餘外傳第六》中記載：「禹三十未娶，行到塗山，恐時之暮，失其度制，乃辭云：吾娶也，必有應矣。
乃有白狐九尾造於禹。禹曰：白者，吾之服也。
其九尾者，王之證也。塗山之歌曰：
綏綏白狐，九尾痝痝。
我家嘉夷，來賓為王。
成家成室，我造彼昌。
天人之際，於茲則行。
明矣哉！禹因娶塗山，謂之女嬌。取辛壬癸甲，禹行。十月，女嬌生子啟。啟生不見父，晝夕呱呱啼泣。」
在這首歷史記載的中國最早的詩歌《涂山氏歌》中，更是明確了來到涂山氏族，並娶了涂山氏**嬌的大禹，在塗山「成家成室」，是東夷人的驕傲，將會成為新的王者。涂山氏族在大禹建立治水功績與樹立德行威信方面，起著決定性的作用，是華夏王朝中「華」所代表的族群。而大禹王位的傳位者虞舜，也是歷史記載確認的東夷部落人士。
《離婁下·第一章 》 孟子曰：「舜生於諸馮，遷於負夏，卒於鳴條；東夷之人也。」
而在距離懷遠塗山西南45公里的淮南市區，乙個與虞舜毫無歷史記載與民間傳說的城市，竟然有一處名稱為「舜耕山」的地方，這個地名存在，是否隱藏一段中國遠古文明被曲解的歷史？東夷部落的虞舜傳位於東夷部落的大禹，不僅是對大禹治水建立的不世之功的肯定，也是對東夷部落在中華文明發展中做出的重要貢獻的肯定與延續。這是否也是中華文明發展初期，地域文化傳承的一種表現呢？
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