1樓：匿名使用者
祥林嫂是舊中國農村勞動婦女的典型形象。她勤勞、善良、質樸、頑強，但在舊社會她不但不能爭得乙個做人的起碼權利，反而成為乙個被踐踏、遭**、受鄙視而終甚至於被封建禮教和封建迷信所吞噬的人物。
對於封建禮教橫加給她的種種**與摧殘，她進行過不間斷的掙扎與抗爭：在**待、被迫再嫁時，她掙扎她抗爭；面對人們的嘲弄、侮辱與傷害，她給以無言的**；對靈魂的有無，她表現了懷疑。這一切都表明，她是乙個很頑強而不容易被摧垮的人，但是在封建禮教和封建迷信的雙重打擊和人們的風刀霜劍中，她不但連起碼的做人的資格都沒有爭到，反而被吞噬被毀滅了。
祥林嫂的掙扎與抗爭，完全是出於自發的，而且本身就帶有濃厚的封建禮教和封建迷信色彩。為了反對再嫁，她進行了「出格」的反抗，是為了保持自己的「貞節」；為了贖「罪」，她去土地廟裡捐了門檻。她是在封建禮教和封建迷信的泥沼中進行掙扎進行反抗的。
這決定了她不僅逃不出造成她人生悲劇的苦海，而且最終只能走向死亡的深淵。從某種意義上說，祥林嫂的反抗本身就帶有濃厚的悲劇性。她臨終時對「靈魂」的懷疑，包含著反抗命運的意義，她希望死後能見到兒子，這是對命運的反抗；她又希望沒有地獄，死後不被鋸成兩半，這也是對命運的反抗。
不過，她對封建禮教和封建迷信並沒有明確的認識，她也不知道造成自己人生悲劇的真正原因，她當然也更不懂得，要改變自己的人生命運，只能推翻這造**們人生悲劇的萬惡的封建制度。
2樓：匿名使用者
善良、勤勞、樸實的農婦祥林嫂，丈夫早亡，與婆婆相依為命。因受生活和重債逼迫及為小叔成親，在衛老二的慫恿策劃下，婆婆準備將祥林嫂賣給山里賀老六為妻。祥林嫂得知，悲痛欲絕，連夜逃走。
祥林嫂來到魯鎮，經人介紹，到地主魯四老爺家做幫工。幾個月後，祥林嫂在河邊淘公尺時，被衛老二發現，祥林嫂被強行搶到山里與賀老六成婚。拜堂時，祥林嫂把衛老二推倒，自己也撞到香案上，以死抗爭。
醒來後，祥林嫂知道了賀老六的身世，感到他為人忠厚善良，對他深為同情。於是便也接受了善良的賀老六，並過上了一段幸福的生活，並且育有一子。但是好景不長，五年後，丈夫傷寒**並覺得命不長久，其間兒子單獨上山又被狼吃了，丈夫再一病逝，令祥林嫂再也承受不了生活對她的殘酷，從此精神不振，見人便說她的那段「我真傻，我只知道冬天下雪的時候，狼在山里沒有吃的，會到村里來，沒想到……。」
魯迅**《祝福》中情節安排的是怎樣的？
3樓：匿名使用者
在**《祝福》中，作者花費了大量的篇幅多次渲染「阿毛被狼吃掉」這一情節，而魯迅先生一向是惜墨如金的，因此，這一情節的背後必定寄寓著作者深刻的用意。那麼，這一情節的設定有哪些功能呢？它給我們提供了哪些資訊？
首先，這一情節是祥林嫂命運的又一次悲慘轉折，並催化了祥林嫂徹底絕望感的產生。
阿毛被狼銜去，使得祥林嫂惟一的生命支柱轟然倒塌，僅有的一點希望也變成了絕望。而由於阿毛之死，祥林嫂也就不再是名正言順的賀家的人了，所以，「大伯來收屋」，也就是必然的了。失去了丈夫和兒子，又失去了惟一的居所，祥林嫂真的是走投無路了。
她對靈魂有無的疑問，除擔心真有靈魂而被兩個丈夫鋸成兩半外，更為關注的是「死掉的一家的人，都能見面的」，如果真有靈魂，到了陰間，她又可以見到她的阿毛了，這當然是祥林嫂求之不得的。可見，對靈魂的有無這一問題的答案的期待，祥林嫂本身又充滿矛盾，而這一矛盾對祥林嫂來說又是致命性的。從這一意義上來說，「阿毛被狼銜去」這一情節催化了祥林嫂徹底絕望感的產生，也加速了祥林嫂命運悲劇的發生。
第二，各種不同敘述視角的重複敘述，展現了各種不同人物的心態，同時也暴露了國民性的弱點。
在對「阿毛被狼銜去」這一情節的處理上，作者使用了不同敘述視角的重複敘述。先是衛老婆子的敘述，接著是祥林嫂自己的敘述，最後是魯鎮上聽祥林嫂敘述故事的人打斷祥林嫂的話進行的搶白。
衛老婆子的敘述相對祥林嫂的敘述要簡略得多，這是因為這一事件可以滿足自己及別人的好奇心，因此有著強烈的敘述慾望；但畢竟事不關己，不必也不可能動情，也就不必也不會詳細說來。
而祥林嫂則是咀嚼這巨大痛苦的當事人，她的講述是要釋放自己巨大的痛苦，並力求博得別人的同情，從別人的同情中尋求一點點慰藉，因此，她的講述就詳細多了，但又由於這巨大痛苦的壓抑，便欲說還休，因此，祥林嫂的敘述就成了概略敘述與詳細敘述的交替過程。至於魯鎮的那些聽眾，他們本來就是帶著極大的好奇心來賞鑑這一故事的，他們聽祥林嫂的敘述並不是或不主要是出於對祥林嫂的同情，而是為了通過對別人的痛苦的玩味給自己的生活增加一點點樂趣，調劑一下單調的生活而已。因此，當他們的好奇心得到滿足，當祥林嫂的這一敘述不能調劑他們單調生活的時候，他們也便不再有聽祥林嫂敘述的興趣了，所以他們對祥林嫂的調侃，也便非常可以理解了。
第三，側面反映了祥林嫂自身沉重的奴性意識，並揭示出性別壓迫的殘酷性。
乙個人在悲苦的處境中是有著強烈的敘述慾望的，因為在敘述的過程中至少可以緩解自己的痛苦。
祥林嫂一生的悲苦可謂多矣，除了「阿毛被狼銜去」這一事件之外，被婆婆賣到賀家 被迫改嫁，在魯四老爺家連做乙個奴隸的資格都沒有，擔心到陰間被兩個丈夫鋸成兩半等等，都是祥林嫂難以承受的悲苦之事。但通讀《祝福》，我們卻發現，祥林嫂向別人傾訴的只有「阿毛被狼銜去」這一件事，因為，在祥林嫂看來，只有「阿毛被狼銜去」一事不會被別人嗤笑，自己在這一件事上至多是失職，並沒有過錯，並沒有違犯封建倫理道德之處，而其他的事就不一樣了。一女不嫁二夫，向來是古之遺訓，一旦違犯這一遺訓，便會被人唾棄，哪怕並非自己之願，並曾作過極大反抗，但只要結果沒有改變，也仍然會被別人所鄙棄。
因此，在魯四老爺家失去了做乙個合格奴隸的資格，到了陰間被兩個丈夫鋸成兩半，也便都罪有應得，於是，儘管自己的內心由於這些事件而極端悲苦，但並沒有了向別人傾訴的勇氣與慾望，因為那樣不僅不會緩解自己的痛苦，反而會在別人的嘲笑與鄙視中增添自己的痛苦。從這裡，我們不難發現祥林嫂自身沉重的奴性意識。
但是，把這沉重的奴性意識歸咎於祥林嫂自身是不公平的，也是不恰當的，因為祥林嫂本身就是乙個封建倫理綱常與性別壓迫的受害者，她的奴性意識也是被長期浸染的結果。
4樓：匿名使用者
**三次寫到了「祝福」。這年底的「祝福」作為乙個時間標誌，把祥林嫂的人生悲劇串連了起來，形成了清晰的發展脈絡。作者巧妙地把祥林嫂悲劇性格上的幾次重大變化，都集中在魯鎮「祝福」這一特定場景中，有關「祝福」的描寫，不但表現了祥林嫂悲劇的典型環境，而且也印下了祥林嫂悲慘一生的足跡。
第一次是描寫魯鎮上各家準備「祝福」的情景，交代人物活動的社會環境。「祝福」是「魯鎮年終的大典」。這不僅僅是富人們的事情，而是「年年如此，家家如此――只要買得起福禮和爆竹之類的」。
操勞福禮是女人們的事，而「祝福」的活動卻是要女人們走開的。這樣的交代，告訴了人們，辛亥革命之後，風俗習慣依舊，人們的思想意識依舊，封建勢力和封建迷信思想對農村的統治依舊，千年來女性的地位和壓在婦女頭上的精神枷鎖依舊。這樣的環境描寫，預示了祥林嫂悲劇的社會性，也預示了祥林嫂悲劇的必然性，更揭示出了祥林嫂悲劇的的典型性。
第二次是對魯四老爺家祝福的描寫。祝福本身就是舊社會中一項極具封建迷信色彩的民俗活動，祥林嫂這個悲劇人物的悲劇性的命運也在這項活動中得以最充分的展示。初到魯四老爺家的祥林嫂還能「享有」預備福禮的辛勞，可到了後來，就連這點辛勞的權力也都失去了。
特定的環境描寫，推動了情節的發展，同時也增強了人物形象的真實性與感染力。
第三次是結尾通過「我」的感受來描寫祝福景象。祥林嫂死的慘象和天地聖眾「預備給魯鎮的人們以無限的幸福」的氣氛，形成鮮明的對照，深化了對封建禮教吃人本質的揭露，同時在布局上也起到首尾呼應，使**的結構更臻完善的作用。
魯迅的《祝福》主要講什麼？
5樓：匿名使用者
《祝福》一直以來都被認為是一篇描寫舊中國農村婦女苦難命運的作品，通常人們對其主旨內涵的解讀不外如下：**真實地描繪了勞動婦女祥林嫂在舊社會的悲慘遭遇。
作品通過封建禮教吃人的血淋淋的事實，譴責了以魯四老爺為代表的這個制度和社會，也批判了周圍群眾所施於祥林嫂的冷漠、歧視和嘲弄。
就**所敘述的主體內容而言，這樣的理解講得通，很容易被人們所接受，但是，僅僅停留於此的解讀與闡釋又似乎很不盡人如意，表達這樣的主題的作品在
二、三十年代的**中並不少見。
擴充套件資料
魯迅在《祝福》這部作品中所表達出的思想感情是一種無可奈何的悲涼，滲透出一股虛無的氣息。《祝福》完成於2023年2月，最初發表於2023年3月25日上海《東方雜誌》半月刊第21卷第6號，後收入魯迅的第二部**集《彷徨》，是《彷徨》中的第一篇。
《彷徨》是魯迅的第二部**集，所收的作品完成於1924至2023年間。《彷徨》中的《在酒樓上》寫於2023年2月，寫的是難以名狀的無聊；《孤獨者》寫於2023年10月，寫的是無處藏身的孤獨；《傷逝》寫於2023年10月，寫的是無可奈何的悲哀。
6樓：千年書蟲
《祝福》主要寫乙個離開故鄉的知識分子「我」在舊曆年底回到故鄉後寄寓在本家四叔（魯四老爺）家裡準備過「祝福」時，見證了四叔家先前的女僕祥林嫂瘁死的悲劇。
辛亥革命前，早寡的祥林嫂聽說婆婆要把她賣掉，連夜跑到魯鎮，來到魯四老爺家幫傭，因不惜力氣得到太太歡心。
後來不料又被婆婆把她搶走與賀老六成了親。賀老六忠厚善良，為湊錢還債累病而死，兒子也被狼吃掉，於是祥林嫂又回到魯四老爺家。她怕死後閻王分屍，把一年工錢拿去捐了土地廟門檻。
當她在祝福晚上興沖沖端出供品時，魯家的不平待遇又給予她重創，於是從此精神萎靡，做事心不在焉，被趕出去當了乞丐。在乙個祝福之夜，她死在了漫天風雪中。
7樓：荊越
祝福浙東山區一窮鄉僻壤，年輕寡婦祥林嫂獲悉婆母與遠親衛老二欲將自己賣 到山里的訊息，連夜出逃，後在魯鎮 地主魯四老爺家為傭。祥林嫂勤快利 索，令東家滿意。翌年清明時分，祥 林嫂突被婆母和衛老二遣人搶回，賣 與賀老六強行成婚。
祥林嫂不從，撞 桌角自盡，被賀老六救下。她念賀老 六善良忠厚，遂成夫妻。逾年生一子 ，取名阿毛。
賀老六為還婚債，積勞 成疾，終於病逝。不久，愛子阿毛被 狼銜去。大伯收回房子，將祥林嫂逐 出賀家。
為覓生路，她只得再回魯四 老爺家幫傭。祥林嫂逢人訴說兒子遭 狼銜走一事，人們始而同情，久之討 嫌，常加以奚落。祥林嫂經歷諸種劫 難，神態木訥憔悴，令東家生厭，將 她視為不吉祥之人，每凡祭祖供神， 均令其遠避。
後經魯家女傭柳嫂勸告 ，祥林嫂去土地廟捐一門檻，供人踐 踏，以贖前愆。豈料除夕行祝福禮時 ，祥林嫂為端一祭祖供品，竟遭魯家 夫婦苛責，並加驅逐。祥林嫂萬念俱 灰，擎菜刀狂砍所捐門檻，自此流浪 行乞。
最終，在乙個祝福的年夜，倒 斃於風雪之中。
人物形象
1、祥林嫂
祥林嫂是舊中國勞動婦女的典型，她勤勞善良，樸實頑強，但在封建禮教和封建思想佔統治地位的舊社會，她被踐踏、被**、被摧殘，以至被舊社會所吞噬。封建禮教對她的種種**，她曾不斷地掙扎與反抗，最後還是被社會壓垮了。祥林嫂的悲劇深刻揭示了舊社會封建禮教對勞動婦女的摧殘和**，控訴了封建禮教吃人的本質。
⒉魯四老爺
魯四老爺是地主階級知識分子的典型。他迂腐，保守，頑固，堅決捍衛封建思想，反對一切改革和革命，尊崇理學和孔孟之道，自覺維護封建制度和封建禮教。他自私偽善，冷酷無情，在精神上**祥林嫂，才讓她生存信心徹底毀滅，是導致祥林嫂慘死的主要人物。
3、柳媽
柳媽是個吃齋念佛的善女人，受封建迷信思想毒害很深，同情祥林嫂，又把她視為不貞的人加以奚落。出於善意，她想給祥林嫂尋求解脫的藥方，結果反而給祥林嫂造成難以支援的重壓，把祥林嫂推向更悲慘的深淵之中。柳媽自身的被害與她不經意的害人，從另一角度揭露了封建禮教的罪惡。
4、「我」
「我」並不是魯迅，而是魯迅虛構的乙個具有進步思想的小資產階級知識分子的形象。「我」有反封建的思想傾向，憎惡魯四老爺，同情祥林嫂，但又軟弱無能，無力給祥林嫂以幫助。在結構上，「我」起著線索作用，時祥林嫂悲劇的見證人。
5、四嬸
四嬸只是看祥林嫂能幹，把她當工具一樣使用，並沒有把她當人看。
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