1樓：匿名使用者
日本人對於怪異的信仰
這裡，我們從怨靈、怪異這個側面來進行日本史研究。這裡面有日本人對於自然背後的神的感知和敬畏。每天發生的災害和怪異現象、疾病是什麼原因導致的呢？
因為不知道，所以人們恐慌不安。在日本中世紀，如果發生了怪異現象的話要報告給朝廷，調查以前是如何處理應對的，並進行討論。如果還不能解決的話，那麼就讓神官和陰陽師通過占卜這種“科學的”手段來讀取神的旨意。
占卜的結果雖然被模式化，但查明發生原因，向神社供奉，通過這種方式，來消去人們對於來歷不明的怪異現象的恐懼。因為日本是“神國”，所以發生了異常事故時人們去確認神的旨意。這種事情雖然形式在發生變化，但從國家到平民，正是在神佛的庇佑下才形成的社會體系。
在日本史上，這種研究之前不受重視，之後也沒有人論述，但是在分析近代社會時，卻是不可或缺的觀點。
我們雖然在進行這種關於日本人信仰的研究，但是在今年，我們跟對當地的三重大學和上野商會議所及伊賀市達成了協議，把伊賀相關地區作為主要工作來研究忍著。因此計劃開辦忍者忍術學術講座、講讀忍著相關的古文章、作成忍者文獻資料庫。說起伊賀忍者，我想雖然大家都聽說過，但卻不瞭解其真實情況。
所以，我們心中對忍者會有各種各樣的形象。有的人認為忍者使用忍術嘭的一下就消失了，有的人認為忍者能在水面飛速噴跑，還有的人會認為使用武術的就是忍者，可以說正式因為不瞭解實際情況所以才會對忍者有各種各樣的認識。自忍者形象的變遷，其實本身就是一個有意思的研究課題。
雖然迄今為止對忍者進行了各種各樣的研究，但因為在日本史研究方面沒有充足的可信賴的資料，所以一直被無視，也無法進行後續研究。然而，近年來各種各樣的資料被發掘出來，從日本史研究方面也能進行實際的考證研究，所以感覺對忍者的研究會進一步加深。
2樓：smile路小雨
怪異に対する日本人の信仰
怪異對日本人的信仰
我々はこれまで怨霊・怪異といった側面から日本史の研究を行ってきました。そこには、自然の背後に神を感じ、畏怖してきた日本人の姿がありました。
我們至今為止的怨靈·怪異這樣的側面，從日本史的研究進行了。在那裡，自然的背後，神感到畏懼了日本人的身影。
日々巻き起こる災害や怪異、病の原因は何なのか、それがわからないとに人は不安となり、恐怖を感じます。
每天掀起災害和怪異，病的原因是什麼，不明白那個人是成為與不安，感到恐怖。
日本の中世社會においては、怪異が発生するとそれが朝廷に報告され、どのように対処すべきか前例が調べられ、議論がなされました。
日本中世社會，怪異發生的那報告被朝廷，應該如何處理？調舌前例，議論被做了。
それでも解決がつかない場合、神祇官・陰陽寮に命じて卜佔という「科學的」手段によって神意を読みとることが行われました。
儘管如此解決不場合，神祇官·陰陽宿舍命令卜佔的“科學”手段天意領會的事進行了。
卜佔の結果はパターン化されていますが、怪異発生の原因が突き止められ、神社への奉幣を行うといった対応がなされることにより、得體の知れない怪異に說明が付されて人々の不安が取り除かれていったのです。
卜佔的結果是圖形化了，怪異発生的原因被追究，去神社奉幣進行了對應被做的事，來路不明的怪異上說明付さ人們的不安，但被拆除了。
日本は「神國」であったため、非常事態が発生した際には神の意向が確認されました。
“日本是神國”。所以非常態事情發生了際神的意向確認了。
こうしたことは形態を変えながらも、國家から庶民に至るまでおしなべて行われており、言うならば神仏の加護なしでは社會が成り立ち得ませんでした。日本史においてはこのような研究は一昔前までは等閒され、まともに論じられてこなかったのですが、今では近代社會を分析する上で欠かせない視點となっています。
這樣的事態一邊改變形狀，國家平民百姓為止普遍開展，說的話的神的加護沒有得到社會成立。日本史上這類的研究是在以前是等被閒，正面論就是不的，但是現在分析近代社會中不可或缺的視點。
我々はこうした日本人の信仰に関する研究を行ってきましたが、今年度、地域貢獻の一環として三重大學と上野商工會議所・伊賀市との協定が締結され、伊賀連攜フィールドが立ち上がったのを機に、主たる事業として忍者研究を行っていくことになりました。そこでは忍者・忍術學講座が開催され、忍者関連の古文章の講読、忍者文獻データベースの作成などが計畫されています。伊賀忍者と言えば、誰でも一度は耳にしたことがあるかと思いますが、その実態はよく分かっていません。
我們這些日本人的信仰有關的研究了，今年，地域貢獻的一環和三重大學和上野工商會議所·伊賀市的協定有被締結，伊賀連手機場，站起來的桌子，主要的事作為業忍者研究進行了。在那裡忍者・忍術學講座開催，有被忍者相關的舊文章的講読，忍者文獻ーー作成等被計畫。伊賀忍者說的話，誰都一次聽到過麼，其實態經常沒明白。
そして、我々が持っている忍者のイメージもさまざまなのではないでしょうか。ある人は忍法を使ってドロンと消えてしまう忍者を、ある日人は水の上を歩いたり塀を飛び越えたりする忍者を、またある人を武術を使う存在としての忍者をイメージするなど、実態が分からないからこそ多様な忍者像が作られてきたとも言えます。忍者像の変遷、それ自體とても興味深い研究テーマです。
これまでも忍者に関する研究はさまざまなされてきたのですが、日本史研究の方面からは信頼するに足る史料がないとして無視され、まとも取り上げられてきませんでした。
然後，我們擁有的忍者的形象也各種各樣的吧。有人隱身法使用ドロン消失忍者，一日人的水上步行或圍牆再次飛翻越的忍者，又有人使用武術存在的忍者的印象等，正是因為不知道實際態多樣的忍者像被製作了也不能說。忍者像的奇怪遷本身，很興味深入的研究主題。
到現在為止也忍者関研究各種各樣的出來了，不過，日本史研究方面是值得信賴的史料的話無視被報道，也沒來。
しかし、近年においてはさまざまな資料が発掘され、日本史研究の面からも実證的研究が行われつつあることは、今後の忍者研究の伸展を感じさせます。
但是，近年各種各樣的資料被髮掘，日本史研究方面也其實證的研究正在進行，今後的忍者研究的擴充套件感。
怪異對日本人的信仰
我們至今為止的怨靈·怪異這樣的側面，從日本史的研究進行了。在那裡，自然的背後，神感到畏懼了日本人的身影。
每天掀起災害和怪異，病的原因是什麼，不明白那個人是成為與不安，感到恐怖。
日本中世社會，怪異發生的那報告被朝廷，應該如何處理？調舌前例，議論被做了。
儘管如此解決不場合，神祇官·陰陽宿舍命令卜佔的“科學”手段天意領會的事進行了。
卜佔的結果是圖形化了，怪異発生的原因被追究，去神社奉幣進行了對應被做的事，來路不明的怪異上說明付さ人們的不安，但被拆除了。
“日本是神國”。所以非常態事情發生了際神的意向確認了。
這樣的事態一邊改變形狀，國家平民百姓為止普遍開展，說的話的神的加護沒有得到社會成立。日本史上這類的研究是在以前是等被閒，正面論就是不的，但是現在分析近代社會中不可或缺的視點。
我們這些日本人的信仰有關的研究了，今年，地域貢獻的一環和三重大學和上野工商會議所·伊賀市的協定有被締結，伊賀連手機場，站起來的桌子，主要的事作為業忍者研究進行了。在那裡忍者・忍術學講座開催，有被忍者相關的舊文章的講読，忍者文獻ーー作成等被計畫。伊賀忍者說的話，誰都一次聽到過麼，其實態經常沒明白。
然後，我們擁有的忍者的形象也各種各樣的吧。有人隱身法使用ドロン消失忍者，一日人的水上步行或圍牆再次飛翻越的忍者，又有人使用武術存在的忍者的印象等，正是因為不知道實際態多樣的忍者像被製作了也不能說。忍者像的奇怪遷本身，很興味深入的研究主題。
到現在為止也忍者関研究各種各樣的出來了，不過，日本史研究方面是值得信賴的史料的話無視被報道，也沒來。
但是，近年各種各樣的資料被髮掘，日本史研究方面也其實證的研究正在進行，今後的忍者研究的擴充套件感。
上面的是對照 下面是翻譯
3樓：
對於怪異，日本人的信仰
我們從怨靈怪異的側面來研究日本史。從而感覺到了自然背後的神以及對怪異感到畏懼的日本人。為什麼每天都會發生災害，怪異，生病？
正因為不知道答案，所以人們變得不安，感到恐懼。在日本的中世紀社會，只要是發生怪異的事情就會向朝廷上報，關於怎麼處理怪異的事件，朝廷就會查詢前例，進行討論。在沒有解決的方法時會命令神祗官，陰陽師來進行占卜即所謂的科學的手段來讀取神的意志。
占卜的結果被模式，怪異發生的原因被查明，通過對神社的供奉來向不知道真面目的怪異進行供奉來消除人們的不安。日本是【神國】，所以一旦遇到非常是事態的時候都要去確認神的意志。雖然發生了形態的改變，但是從國家到平民百姓的等級劃分，也都是因為神的庇佑才得以成立這樣的社會。
在日本史上，這樣的研究在不就還沒有引起重視，也沒有什麼言論，但是對於近代社會的分析卻是不可或缺的視點。
我們對日本人的信仰進行了研究。今年，對於地域中的一環，三重大學和上野商工會議所和伊賀市進行了合作，把伊賀的相關領域作為主要的事業來研究忍者。因此開辦了忍者忍術的學術演講會，計劃編制好關於忍者的古文章，文獻資料。
一提到伊賀忍者，我想大都聽說過，但是事實上伊賀忍者究竟真面目是什麼樣的我們都不知道。因此我們對忍者的真面目會有很多的印象。有的忍者會使用忍術【tong】的一聲就消失的，有的忍者能在水上跑草坪上飛，還有的忍者會使用武術，等等，正因為不知道忍者的真正形態，所以才創造了那麼多的忍者形象。
忍者形象的不斷變化，這本身就是個非常有興趣的研究課題。而關於忍者的研究各種各樣，在日本史研究方面沒有足夠值得信賴的資料，所以一直都被無視，沒有可提供參考的。但是近些年來，發覺了許多的資料，從日本史方面還在進行實證的研究著，感覺對於忍者的研究會有進一步的突破。
打完了，樓主看看吧
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