1樓：言智理
《聖經》以《創世記》始，以《啟示錄》終。編排以時間為順序，從創世直至末日。
l 《古蘭經》以《法諦海》始，以《世人》終。
《聖經》 《舊約》 前1200-前400年 兩約之間 前432-前5年 《新約》 公元50-100年 《古蘭經》 公元610-633年
聖經 和古蘭經 有什麼區別？
2樓：匿名使用者
聖經和古蘭經的區別如下：
1、代表宗教不同，聖經是**教和猶太教的經典名著，最初出於希伯來文kethubhim，原意為“文章”，後衍意為“經”，古蘭經是伊斯蘭教的經典，伊斯蘭教相信《古蘭經》的原文在世界未創造之先早已存在天國，後由天使加百列啟示穆罕默德才傳至世間。
2、記載內容不同，《古蘭經》共114章，6236節，其中穆罕默德在麥加口述了86章，佔全書的三分之二，他遷移到麥地那以後又口述了28章，佔全書的三分之一。《聖經》是一本相當厚的書，內容包括歷史，詩歌，哲學，甚至私人信件和講章。
3、宣傳教義觀念不同，《古蘭經》中以“啟示”為中心的伊斯蘭學科和以文學為主旨的阿拉伯語文的學科不斷發揚光大。《聖經》是一部宗教主題思想非常鮮明的作品，它通過一些典型人物傳記的描寫，強調了神與人立約的關係，提出人守約則得賜福，背約則受懲罰的觀念。
3樓：匿名使用者
**教、伊斯蘭教和猶太教被學術界稱為亞伯拉罕諸教，因為他們都相信有位先知亞伯拉哈，在古蘭經裡，亞伯拉罕叫以易卜拉欣。
一．經典成書的時間和過程
《聖經》 《舊約》 前1200-前400年 兩約之間 前432-前5年 《新約》 公元50-100年 《古蘭經》 公元610-633年 《聖經》有首正經、次正經、偽經，在長期發展過程中多有爭議，最早的文字已不可尋；《古蘭經》的成書過程比較清晰，奧斯曼定本至今存在。
二．經典內容的編排
經典內容的編排有其特殊的用意在，如《易經》以“乾卦”始，以“未濟卦”終，是要表達易經的主旨即“變化”。
l 《聖經》以《創世記》始，以《啟示錄》終。編排以時間為順序，從創世直至末日。
l 《古蘭經》以《法諦海》始，以《世人》終。編排以“主?人”關係為貫穿。
從人對主的敬拜開始，以人類的羸弱和易迷誤終。 《古蘭經》首章：[1]奉至仁至慈的真主之名。
[2]一切讚頌，全歸真主，全世界的主，[3]至仁至慈的主，[4]報應日的主。[5]我們只崇拜你，只求你佑助，[6]求你指引我們上正路，[7]你所佑助者的路，不是受譴怒者的路，也不是迷誤者的路。阿敏。
《古蘭經》末章：奉至仁至慈的真主之名。[1]你說：
我求庇於世人的主宰，[2]世人的君王，[3]世人的神明，[4]免遭潛伏的教唆者的毒害，[5]他在世人的胸中教唆，[6]他是屬於精靈和人類的。
三．經典文字的風格
《聖經》文字的風格各異，不一而足。原始文字是希伯來文和希臘文，現實流行文字是英文等歐洲文字。神學貫穿於文字意義的表達之中。
《古蘭經》文字的風格統一，是自由的韻文體。原始文字和現實通用文字是阿拉伯文，譯本只能用做參考。信仰的表達不僅在於文字（text），還在於誦讀（chanting）。
與意義相比，聲音的作用更加直接和實在。
四．信仰體系的總體特徵
《聖經》最終表達是一種末世觀。《舊約》強調對神的“順服”，但缺少普世性；《新約》強調的普世性，而弱化了儀式、律法的約束。從《舊約》中猶太人不斷惡化的歷史產生了末世觀和對彌賽亞的期待。
學者認為，比類福音所表達的是末世觀。人們期待耶穌的再次降臨和末日審判，他們過集體的生活（使2：44-45），輕現世。
保羅神學提出了“十字架奧義”即“贖罪說”，強調靈魂的拯救，是對末世觀的扭轉。但《新約》以《啟示錄》結局，末世觀的影響非常深遠，直至今日。
《古蘭經》最終表達的是兩世觀。造物主是絕對的超越的，人對主是絕對的依賴和服從。而信仰和儀式是緊密結合的。
把對造物主的信仰與普世性結合起來，把精神的信與實踐的信結合起來。劉智說：“以認主為宗旨，以敬事為工夫，以覆命歸真為究竟。
” 在人類始祖犯罪以後，真主在《古蘭經》裡說：“你們互相仇視地下去吧。大地上有你們暫時的住處和享受。
”（2：36）“你們都從這裡下去吧！我的引導如果達到你們，那麼，誰遵守我的引導，誰在將來沒有恐懼，也不憂愁”（2：
38）表達了與《聖經》不同的觀點。
五．正信
世人哪，耶和華已指示你何為善，他向你所要的是什麼呢？只要你行公義，好憐憫，存謙卑的心，與你的神同行。（彌迦書6：
8） 耶穌對他說：“你要盡心、儘性、盡意愛主你的神。這是誡命中第一，且是最大的。
其次也相仿，就是愛人如己。這兩條誡命是律法和先知一切道理的總綱。”（馬太22：
37-40）
你們把自己的臉轉向東方和西方，都不是正義。正義是信真主，信末日，信天神，信天經，信先知，並將所愛的財產施濟親戚、孤兒、貧民、旅客、乞丐和贖取奴隸，並謹守拜功，完納天課，履行約言，忍受貧困、患難和戰爭。這等人，確是忠貞的；這等人，確是敬畏的。
（古蘭經2：177）
六．造物主的“光”
生命在他裡頭，這生命就是人的光。光照在黑暗裡，黑暗卻不接受光。……那光是真光，照亮一切生在世上的人。
……我們也見過他的榮光，正是父獨生子的榮光。（約翰福音1：4-5，9，14） 光來到世間，世人因自己的行為是惡的，不愛光倒愛黑暗，定他們的罪就是在此。
凡作惡的便恨光，並不來就光，恐怕他的行為受責備，但行真理的必來就光，要顯明他所行的是靠神而行。（約翰福音3：19-21） 神就是光，在他毫無黑暗。
（約翰一書1：5）
真主是天地的光明，他的光明象一座燈臺，那座登臺上有一盞明燈，那盞明燈在一個玻璃罩裡，那個玻璃罩彷彿一顆燦爛的明星，用吉祥的橄欖油燃著那盞明燈；它不是東方的，也不是西方的，它的油，即使沒有點火也幾乎發光——光上加光——真主引導他所意欲者走向他的光明。真主為眾人設了許多比喻，真主是全知萬事的。（古蘭經24：
35）七．耶穌/爾撒
（你應當敘述）那保守貞操的女子，我把我的精神吹入她的體內，我曾以她的兒子為世人的一個跡象。（古蘭經21：91）她說：
“我的主啊！任何人都沒有和我接觸過，我怎麼會有兒子呢？”天神說：
“真主要如此創造他所意欲的人。當他判決一件事的時候，他只對那件事說聲‘有’，它就有了。”（3：
47）在真主看來，爾撒確是象阿丹一樣的。他用土創造阿丹，然後他對他說：“有”，他就有了。
（3：59）麥爾嫣之子麥西哈，只是一個使者，在他之前，有許多使者確已逝去了。他母親是一個誠實的人，他們倆也是吃飯的。
（5：75）自稱**教徒的人，我曾與他們締約，但他們拋棄自己所受的一部分勸戒，故我使他們互相仇視，至於復活日。那時，真主要把他們的行為告訴他們。
（5：14）猶太教徒和**教徒都說：“我們是真主的兒子，是他心愛的人。
”你說：“他為什麼要因你們的罪過而懲治你們呢？”其實，你們是他所創造的人。
他要赦宥誰，就赦宥誰；要懲罰誰，就懲罰誰。天地萬物的國權，只是真主的；他是最後的歸宿。（5：
18）《聖經》中的人—神關係有較大的變化。特別是道成肉身。耶穌**代表神的超越性向人性的趨近。
《古蘭經》中的人—神關係是固定的，是僕—主關係。不可逾越。《古蘭經》強調耶穌只是一個先知，同歷代先知一樣，是一個普通人。
在“神——先知——人類”的關係中，先知是一箇中介，是神的代言人，但不能把先知神化。
《古蘭經》說：穆罕默德不是你們中任何男人的父親，而是真主的使者，和眾先知的封印。（33：
40）穆罕默德只是一個使者，在他之前，有許多使者，確已逝去了；如果他病故或陣亡，難道你們就要叛道嗎？叛道的人，絕不能損傷真主一絲毫。真主將報酬感謝的人。
（33：144）
4樓：匿名使用者
聖經和古蘭經基本原則是一致，古蘭經中描述了歷史、人物、信仰、生活方式、未來等，是最全面的一部經典，
5樓：匿名使用者
沒啥區別聖經裡只有一個神 古蘭經把聖經裡的聖徒都說成神了
6樓：匿名使用者
聖經是**教的經典名著 古蘭經是伊斯蘭教的著作
《古蘭經》和《聖經》中的人物為什麼有很多是同一個人不同的名字，有一些情節也很相似。為什麼？求解答。
7樓：匿名使用者
因為它抄襲模仿《聖經》，所以其中的內容就不必較真了，以《聖經》為依據就可以了。
8樓：小墨
你要知道，先有聖經，後有古蘭。尓撒和jesus是同一個人，爾撒是阿文的發音，jesus是英文的發音，而耶穌本尊是以色列拿撒勒人，名字是猶太人的名字，也就是古希伯來語。你可以研究更深入一點，耶穌是**，其“**”是救世主的意思，在古希伯來文中稱“彌撒亞”（發音），在英文中是christ，在阿文中是“麥西哈”（發音）。
至於耶穌的個人形象，以聖經為準。至於是否篡改、為什麼篡改等情況由於我們沒有生活在那個時代也不是默罕默德本人，我們有的只是猜測。
9樓：若望
許多猶太人與**徒以聖經考古學證明古蘭經同聖經有很多相似之處是因為古蘭經抄襲聖經，而非古蘭經乃來自於主的啟示。他們也指出，古蘭經的許多內容和**教的偽經很類似，因為古蘭經抄襲了偽經。
10樓：匿名使用者
這個不是主要的問題.
我想主要的問題你應該選擇接受古蘭經. 或者接受聖經.
其實相信一種宗教. 你得從大眾信徒看哪個宗教是真的就知道了. 穆斯林古蘭經第4章允許娶四個老婆.
請問這種宗教是純潔的要求嗎? 我不認為霸佔很多女人的宗教是一個聖潔的宗教.
相反, 聖經提倡一夫一妻. 彼此尊重. 所以, 如果我是你的話. 我更願意選擇聖經.
伊斯蘭教與**教的區別
11樓：ヾ提筆__抒寫
1、稱呼不同。
**教神職體系：慕道者、教友(信徒)、執事、長老、牧師。
伊斯蘭教神職體系：穆安津、阿凡提、穆夫提、阿訇、伊瑪目、哈里發等。
2、信仰不同。
**教：只信耶穌，只效法耶穌。相信因信稱義。《聖經》是唯一真理。不相信煉獄地獄，認為人死後氣息被收回，來與塵土歸於塵土。
伊斯蘭教：萬物非主，唯有真主；穆罕默德是主的使者。相信預定論，即世間的一切都是由安拉預先安排好的，任何人都不能變更。
3、對《聖經》態度不同。
**教：《聖經》是唯一評判對錯的標準，其他任何書籍任何話語都不得高過聖經。
伊斯蘭教：《古蘭經》。也認可《聖經》但以《古蘭經》為尊，信使者的話。
4、創始人不同
伊斯蘭教：公元七世紀由麥加人穆罕默德在阿拉伯半島上首先興起。
**教：**教為猶太的拿撒勒人耶穌在今日的以色列、巴勒斯坦和約旦地區所創立。
聖經中洗腳的屬靈含義，聖經中主耶穌說，人把腳一洗 全身就乾淨了，這話怎麼理解？？
洗腳是當時猶太人的風俗。巴勒斯坦多風沙，猶太人習穿草鞋，容易沾染塵土。所以，當客人來訪進入主人家時，主家為客人洗腳，以除去腳上塵土和汙穢，示好的表現。耶穌在最後晚餐中替十二位宗徒洗足，是依著猶太人的習俗，也是表示親愛。同時，耶穌親自為門徒們洗足，也含屬靈的含義 耶穌願意降卑自己，成為僕人的樣式，來謙...
數學幾何中的性質和定義有什麼不同
性質是一些圖形所具有的特性 比如一些等量關係 定義大多是概念 和現象 p的定義是p的充要條件,而p的性質是p的必要條件.數學,幾何,什麼是性質?什麼是定義?有什麼不一樣?數學沒有明確概念,數學包括幾何,幾何可定義為研究點線面空間以及相互關係的學科 數學中的判定,性質和定義有什麼區別,分別是什麼意思。...
在聖經中，耶穌對門徒說的預言世界末日的原話是什麼
耶穌對門徒說的預言世界末日的原話在路加福音17 20 37 神國的來到 法利賽人問 神的國幾時來到？耶穌回答說 神的國來到不是眼所能見的。人也不得說 看哪，在這裡 看哪，在那裡 因為神的國就在你們心裡。他又對門徒說 日子將到，你們巴不得看見人子的乙個日子，卻不得看見。人將要對你們說 看哪，在那裡 看...