1樓：陝西楊鋒
縱觀賈誼一生，雖受讒遭貶，未登公卿之位，但他的具有遠見卓識的政論和建議，文帝還是比較重視，大略是實行了的；賈誼在政治、經濟、國防以及社會風氣等方面的進步主張，不僅在文帝一朝起了作用，更重要的是對西漢王朝的長治久安起了重要作用。
割地定製、禮治天下
賈誼指出危害西漢王朝政治安定的首要因素，是諸侯王的存在以及他們企圖叛亂的陰謀。他回顧歷史，列舉事實說明分封諸侯王的害處。指出諸侯王的叛亂，並不取決於是疏是親，而是取決於“形勢”，取決於他們力量的強弱，從“形勢”來解釋諸侯王反叛與否。
因此，賈誼得出的結論是：“疏者必危，親者必亂”。
根據異姓諸侯王反叛的歷史教訓和同姓諸侯王必然反叛的危險，賈誼提出了兩個方面的措施：其一曰定禮制，其二曰定地制。定禮制，就是針對諸侯王在禮制上的僭越，強調必須嚴格區分等級，使諸侯王嚴格按人臣之禮行事，從而維護天子的最高威嚴。
定地制即“割地定製”，根據“大都強者先反”的歷史教訓，賈誼提出了“眾建諸侯而少其力”的方針：在原有的諸侯王的封地上分封更多的諸侯，從而分散削弱他們的力量。諸侯王的封地，一代一代分割下去，愈分愈少，直到“地盡而止”，力量也就愈來愈削弱下去了，這就叫做“割地定製”。
景帝劉啟時，晁錯提出“削藩”政策，是賈誼主張的繼續；景帝三年（前154年）吳楚七國之亂，證明了賈誼對諸侯王分析的正確性。到了漢武帝劉徹的時候，頒行主父偃提出的“推恩令”，更是賈誼“眾建諸侯而少其力”方針的全面實行了。
另外，在《宗首》、《藩強》、《權重》等文章中，賈誼還闡述了加強**集權的思想；在《大政》、《修政》中提出了利民安民的民本思想。
重農抑商、以農為本
賈誼認為，富商大賈與諸侯王相勾結，有恃無恐，僭越禮制，又要農民供給他們以奢侈的生活資料，因而導致了廣大農民貧困。因此，賈誼主張重視農民，提倡儉約，反對奢侈之風。
文帝二年（前178年），賈誼上《論積貯疏》，緊密圍繞“積貯”的論題，從正反兩面論證加強積貯對國計民生的重大意義，對於維護漢朝的封建統治，促進當時的社會生產，發展經濟，鞏固國防，安定人民的生活，都有一定的貢獻，客觀上符合人民利益，在歷史上有其進步的意義；他的重視發展農業，提倡積貯的思想，即使至今，也仍有借鑑的價值。同時，賈誼指出，商人賣奴隸，窮極奢侈，不尊重國家制度，冒犯皇帝尊嚴，主張儉約，禁奢靡之風。
在貨幣政策上，賈誼承認貨幣流通的客觀性質，不認為單憑君王權力就可以解決貨幣問題。因而賈誼建議禁止私人鑄錢、由**壟斷造幣的原料，統一鑄錢，即不讓銅流佈於民間，也不準老百姓私自採鍊銅礦。[40] 可惜文帝未執行，以至幣制混亂。
[41] 賈誼的貨幣主張，在客觀上已為後來漢武帝時實現統一的五銖錢制度，即所謂“三官錢”的流通開闢了道路，[42] 武帝時期禁止鑄錢的政策正是賈誼思想的延續。
儒法結合、瓦解匈奴
賈誼對待匈奴思想的出發點，是傳統儒家的華夷之辨，四境少數民族侵凌中原民族是不能容忍的。[44-45] 因而，在北方匈奴問題上，賈誼認為和親並不能制止匈奴侵擾，提出儒法結合的戰略思想，即“德戰”：“以厚德懷服四夷”，[46] 輔以“三表[47] 、五餌”之術。
賈誼認為，只要實行他的“三表”、“五餌”的策略，便可以爭取匈奴的民眾，孤立單于，並進而降服單于。
賈誼對他這套**匈奴的措施頗具信心，所以他向文帝毛遂自薦，願意親自來實行其計劃。[51-52] 賈誼主張用和平的手段瓦解敵人的策略，因而西漢贏得了30 多年國內建設的和平環境，為武帝最終
2樓：擾龍韋茂
賈誼的政治主張是仁政思想、禮治思想、封建子弟、重農抑商。
《新書》反應了賈誼什麼主張和思想？
3樓：漫閱科技
賈誼在《新書》中依據匈奴強漢朝弱的軍事形勢，提出以招撫懷柔為主要手段以解除外患。他還指出同姓諸王對朝廷的向背，不取決於血統的親疏，而取決於力量強弱的對比。
《新書》集中反映了賈誼的政治、軍事思想主張，有不少是符合當時實際情況的，具有一定的合理性；但也有一些主張是不切合實際、不合理的。《新書》對後人產生一定的影響，具有一定的地位。
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