1樓：玄玄魔刀
唐朝的只有兩位,所以放在前面,而兩位裡面韓愈要勝過柳宗元,所以韓愈是唐宋八大家之首
2樓：僾伱潕聖
因為他文寫的好唄，招人愛，這你都不懂啊。實在不行你自己去問他
3樓：飄渺的
唐朝時是韓愈發起古文運動，唐又在宋前
韓愈為什麼被稱為唐宋八大家之首
4樓：
1、韓愈是開風氣者，古文運動的先驅者，文起八代之衰，他的地位高是自然的。
我們知道，在唐以前，文學上無所謂古文。古文概念的提出，始於韓愈。他把自己的奇句單行、上繼先秦兩漢文體的散文稱為古文，並使之和「俗下文字」、即六朝以來流行已久的駢文對立。
在唐德宗貞元時期，由於韓愈的努力提倡，古文發生了廣泛的影響。到了唐憲宗元和時期，柳宗元也開始大力支援韓愈，古文的影響因此更大了。從貞元到元和的二三十年間，古文逐漸壓倒駢文，成為文壇的主要風尚，這就是文學史上著名的「古文運動」。
2、唐宋八大家列舉時都是從韓愈開始，這其實是時間順序。
3、韓愈是孔孟以來儒家最重要的思想家之一。
韓愈在文學上開闢古文運動，以文為詩，開創了乙個新的文學時代。作為乙個卓越的思想家，他的一生都在維護著儒家思想的權威性。
擴充套件資料
韓愈是古文運動的倡導者，主張繼承先秦兩漢散文傳統，反對專講聲律對仗而忽視內容的駢體文。韓愈文章氣勢雄偉，說理透徹，邏輯性強，被尊為「唐宋八大家」之首。時人有「韓文」之譽。
杜牧把韓文與杜詩並列，稱為「杜詩韓筆」；蘇軾稱他「文起八代之衰」。韓柳倡導的古文運動，開闢了唐以來古文的發展道路。
韓詩力求新奇，重氣勢，有獨創之功。韓愈以文為詩，把新的古文語言、章法、技巧引入詩壇，增強了詩的表達功能，擴大了詩的領域，糾正了大曆（766年—780年）以來的平庸詩風。在封建思想道德方面，他也有獨到的建樹，大力提倡儒學，以繼承儒學道統自居，開宋明理學家之先聲。
5樓：金果
原因：1.以時間先後順序為標準，是唐朝中期——中唐的韓愈最早，所以他被稱為「唐宋八大家之首」，這也是後世文學界認同人數相對較多的一種說法。
2.唐宋八大家之所以出名，是因為他們都是古文運動的核心人物，並且韓愈還是唐代古文運動的首倡者，是他舉起了古文復興大旗，朝著詰屈聱牙、不知所云、完全陷入無病呻吟的駢文發起了攻擊，力倡古文之風，用輕鬆活潑、自由灑脫的散文，取代已經病入膏肓的駢文。
韓愈有復興古文的首功，理應居首。
6樓：貞觀之風
唐宋八大家，又稱唐宋散文八大家，是中國唐代韓愈，柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏、歐陽修八位散文家的合稱。為什麼唐宋八大家之首是韓愈，而不是詩、詞、文、書、畫俱佳的蘇軾主要是以下幾個原因：
1、韓愈是開風氣者，古文運動的先驅者，文起八代之衰，地位高是自然的。
2、唐宋八大家的意思是唐宋散文八大家，韓愈散文功底深厚，排第一當之無愧。
3、從時間順序來看韓愈早於另外七個人，所以排在第一很正常。
7樓：士多啤梨味de哦
其二：唐宋八大家之所以出名，是因為他們都是古文運動的核心人物，並且韓愈還是唐代古文運動的首倡者，是他舉起了古文復興大旗，朝著詰屈聱牙、不知所云、完全陷入無病呻吟的駢文發起了攻擊，力倡古文之風，用輕鬆活潑、自由灑脫的散文，取代已經病入膏肓的駢文。韓愈有復興古文的首功，理應居首。
其三：韓愈以一人之力復興了即將沒落的儒學，扭轉了社會不重視老師的壞風氣，將教師從末流位置提公升到應有的高度。
8樓：關大掌櫃
「唐宋八大家」是韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏「唐宋八大家」之首有兩種說法，主要是判斷標準不同：
一、以時間先後順序為標準，是唐朝中期——中唐的韓愈最早，所以他被稱為「唐宋八大家之首」，這也是後世文學界認同人數相對較多的一種說法。
二、以在文壇的聲譽為標準，應是號稱「北宋文壇領袖」的歐陽修為八大家之首，因為北宋王安石、三蘇等其他大家全部出自他的門下。
參考資料
9樓：匿名使用者
韓愈的詩產量最高，在當時社會的聲望也最高，所以，他值得被稱為八大家之首
10樓：匿名使用者
因為寫得最差，古人愛說反話，比如寡人什麼的。
11樓：匿名使用者
最重要的是我們所說的「唐宋八大家」是散文八大家，而散文在當時同詩歌區別開來是「古文「形式，韓愈、柳宗元倡導了古文運動，其中以韓愈為主，柳宗元響應，所以韓愈為首！
在詩詞氾濫的唐宋這股文風是值得尊敬的！！
12樓：匿名使用者
你這個年代早還真不能算是主要原因！如果說年代早！那為啥柳宗元不排在首位？柳宗元可比韓愈生得早多了！
韓愈為什麼是「唐宋八大家」之首？ 5
13樓：匿名使用者
「唐宋八大家」指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。由於他們在古文創作上的傑出成就，明嘉靖間古文家唐順之編《文編》一書，專門選錄八家的作品；與唐順之同屬「唐宋派」的古文家茅坤，又在《文編》的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》一書，風行海內，「唐宋八大家」的名稱遂由此產生。
以上所說的「古文」，是相對於唐宋之際盛行的「今文」或「時文」(即駢文)而來的。韓愈曾說他「非三代兩漢之書不敢觀」(《答李翊書》)，「三代兩漢」之文就是「古文」，是唐宋古文家心儀的寫作模範文字。文學史上，將唐宋兩代古文家寫作「古文」以取代駢文的這個創作思潮，稱為「古文運動」。
「古文」和「駢文」是我國古代散文的兩種文體。「古文」是真正意義上的「散文」——散行之文，通曉流暢，沒有種種形式上的束縛；「駢文」是古代散文發展到魏晉之際的乙個變化——通體對偶而且講究聲律。駢文的興起，是我國古代散文發展形式上唯美化的乙個趨勢，唐宋古文家創作古文，反對駢文，也是一種文學審美發展變化的乙個趨勢。
此漲彼消，興衰替代，其間還包含有社會的、哲學的原因，但主要是兩種文體的因革變化。
先秦至漢魏的散文，其文體都是散行的，句子長短伸縮變化，大體保持口頭語言的隨意性、靈活性的風貌。魏晉之際，通體講究對偶的文章逐漸形成，到齊梁間，受聲律說的影響，文章不但通體對偶，還講求四聲的交錯搭配，這就是駢文。自齊梁至唐，駢文盛行，幾乎一切公私文翰，甚至學術文章都駢化了。
駢文的對偶和聲律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一種追求，而且也確實出現了一批優秀的駢文作家和聲情兼美的作品。但是，駢文的弊端也很多，主要是它嚴重的形式主義傾向和由此導致的內容與形式的脫離，不但遠離了社會人生，也遠離了作家的真情實感。另外，因為對偶和聲韻的追求，駢文的語言也難免陳陳相因、了無生氣。
於是，一批有識見的作家開始倡古文、反駢文，其中以中唐時的韓愈和柳宗元成就最大。
韓愈的貢獻首先在於他古文理論的完整而明晰。他說「修其辭以明其道」(《爭臣論》)，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯絡起來，以糾正駢文寫作的遠離社會人生。表面上看，「修辭明道」相對於魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。
另外，韓愈還有乙個很有名的「不平則鳴」(《送孟東野序》)的口號，也就是說，「修辭明道」的實質，不但要將古文與社會現實聯絡起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，「其歌也有思，其哭也有懷」(同上)。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：「唯陳言之務去。
」(《答李翊書》)為了追求語言的創新，他有時到了「處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷」(同上)的痴迷程度。
韓愈的又一貢獻即在於他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣板。韓愈的散文，多屬應用文，但他盡可能將這些非文學的實用文寫得富於文學性，諸如書啟、墓誌、記、序、哀祭……，他都盡可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇**的敘事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有「純文學之情趣風神」(錢穆語)。
至於在語言方面的創造生新，則更是不勝列舉了。
由此可見,韓愈排在八大家之首,並不是因為唐在宋之首,而在於上面所產述的他為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻!
14樓：孤峰斜陽
這個是後人排的啊！反正回答這個問題就只能說他的貢獻啊，還有什麼先行者啊，開創性啊，什麼的
。唐宋八大家」指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。「唐宋八大家」指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。
由於他們在古文創作上的傑出成就，明嘉靖間古文家唐順之編《文編》一書，專門選錄八家的作品；與唐順之同屬「唐宋派」的古文家茅坤，又在《文編》的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》一書，風行海內，「唐宋八大家」的名稱遂由此產生。
以上所說的「古文」，是相對於唐宋之際盛行的「今文」或「時文」(即駢文)而來的。韓愈曾說他「非三代兩漢之書不敢觀」(《答李翊書》)，「三代兩漢」之文就是「古文」，是唐宋古文家心儀的寫作模範文字。文學史上，將唐宋兩代古文家寫作「古文」以取代駢文的這個創作思潮，稱為「古文運動」。
「古文」和「駢文」是我國古代散文的兩種文體。「古文」是真正意義上的「散文」——散行之文，通曉流暢，沒有種種形式上的束縛；「駢文」是古代散文發展到魏晉之際的乙個變化——通體對偶而且講究聲律。駢文的興起，是我國古代散文發展形式上唯美化的乙個趨勢，唐宋古文家創作古文，反對駢文，也是一種文學審美發展變化的乙個趨勢。
此漲彼消，興衰替代，其間還包含有社會的、哲學的原因，但主要是兩種文體的因革變化。
先秦至漢魏的散文，其文體都是散行的，句子長短伸縮變化，大體保持口頭語言的隨意性、靈活性的風貌。魏晉之際，通體講究對偶的文章逐漸形成，到齊梁間，受聲律說的影響，文章不但通體對偶，還講求四聲的交錯搭配，這就是駢文。自齊梁至唐，駢文盛行，幾乎一切公私文翰，甚至學術文章都駢化了。
駢文的對偶和聲律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一種追求，而且也確實出現了一批優秀的駢文作家和聲情兼美的作品。但是，駢文的弊端也很多，主要是它嚴重的形式主義傾向和由此導致的內容與形式的脫離，不但遠離了社會人生，也遠離了作家的真情實感。另外，因為對偶和聲韻的追求，駢文的語言也難免陳陳相因、了無生氣。
於是，一批有識見的作家開始倡古文、反駢文，其中以中唐時的韓愈和柳宗元成就最大。
韓愈的貢獻首先在於他古文理論的完整而明晰。他說「修其辭以明其道」(《爭臣論》)，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯絡起來，以糾正駢文寫作的遠離社會人生。表面上看，「修辭明道」相對於魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。
另外，韓愈還有乙個很有名的「不平則鳴」(《送孟東野序》)的口號，也就是說，「修辭明道」的實質，不但要將古文與社會現實聯絡起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，「其歌也有思，其哭也有懷」(同上)。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：「唯陳言之務去。
」(《答李翊書》)為了追求語言的創新，他有時到了「處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷」(同上)的痴迷程度。
韓愈的又一貢獻即在於他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣板。韓愈的散文，多屬應用文，但他盡可能將這些非文學的實用文寫得富於文學性，諸如書啟、墓誌、記、序、哀祭……，他都盡可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇**的敘事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有「純文學之情趣風神」(錢穆語)。
至於在語言方面的創造生新，則更是不勝列舉了。
由此可見,韓愈排在八大家之首,並不是因為唐在宋之首,而在於上面所產述的他為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻!
為什麼唐宋八大家之首是韓愈，而不是蘇軾
顯顯 首先因為韓愈早於蘇軾，韓愈是唐朝的，蘇軾是宋朝的。他提出的 文道合一 氣盛言宜 務去陳言 文從字順 等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有 韓昌黎集 四十卷，外集 十卷，師說 等。韓愈 以尊儒反佛為主的有 原道 論佛骨表 原性 師說 馬說 等，有嘲諷社會現狀的雜文 雜說 獲麟解 以及著名的...
“唐宋八大家”，為什麼以韓愈為首
聽風說往事 唐宋八大家 是指唐朝和北宋八位大散文家的合稱，在八大家中唐朝佔兩位，北宋佔六位。唐宋八大家分別為韓愈 柳宗元 歐陽修 蘇軾 蘇洵 蘇轍 王安石 曾鞏，一 以時間先後順序為標準，是唐朝中期的韓愈最早，而且他也是這場運動的首位發起者，所以他被稱為 唐宋八大家之首 這也是後世文學界認同人數相對...
唐宋八大家是，什麼是唐宋八大家？
蘇軾 宋朝 蘇轍 宋朝 王安石 宋朝 曾鞏 宋朝 韓愈 唐朝 柳宗元 唐朝 歐陽修 宋朝 蘇洵 宋朝 唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈 柳宗元和宋代的蘇軾 蘇洵 蘇轍 蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇 歐陽修 王安石 曾鞏 曾經拜過歐陽修為師 分為唐二家，宋六家 明初朱右最初將韓...