1樓：聽風說往事
“唐宋八大家”是指唐朝和北宋八位大散文家的合稱，在八大家中唐朝佔兩位，北宋佔六位。唐宋八大家分別為韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾、蘇洵、蘇轍、王安石、曾鞏，一、以時間先後順序為標準，是唐朝中期的韓愈最早，而且他也是這場運動的首位發起者，所以他被稱為“唐宋八大家之首”，這也是後世文學界認同人數相對較多的一種說法。二、以在文壇的聲譽為標準，應是號稱“北宋文壇領袖”的歐陽修為八大家之首，因為北宋王安石、三蘇等其他大家全部出自他的門下。
所以說唐宋八大家之首現在普遍承認的韓愈，這個排序主要是根據時間來的，因為韓愈最早是中唐時期的人所以被稱為八大家之首，另外他也是古風運動的第一發起者，所以才會稱韓愈為八大家之首吧。
韓愈（768－824），字退之，世稱韓昌黎，河南人，唐代傑出的文學家、思想家，古文運動的領袖，”唐宋八大家”之首，在中國散文發展史上地位崇高，蘇東坡稱讚他為”文起八代之衰”。他的文章氣勢巨集大、豪逸奔放、曲折多姿、新奇簡勁、邏輯嚴整、融會古今，無論是議論、敘事或抒情，都形成獨特的風格，達到前人不曾達到的高度。 韓愈的主要作品有《原道》、《原性》、《答李翊書》、《師說》、《送李願歸盤谷序》、《送孟東野序》、《此日足可惜贈張籍》、《山石》、《張中丞傳後敘》、《毛穎傳》、《送窮文》、《進學解》、《八月十五夜贈張功曹》、《赴江陵途中寄贈……翰林三學士》等。
2樓：一個酸的檸檬
可能是因為韓語在這八大家之中算是年齡最大，地位最高的人。
3樓：我是你爸爸任
第一是因為他的成就在八大家是比較高的，然後他也是比較年長的一個。
4樓：美麗的趙舜
大概是因為韓愈他的個人成就比較高，所以說才列為之首
5樓：夔恰子
因為在當時的時候，韓愈的年齡最大啊，所以就這樣來排了
6樓：風蜂蜜柚子茶
我覺得唐宋八大家以韓愈，是因為韓愈這個人比較優秀吧！
7樓：嘰嘰咕顧
我覺得應該是因為一些其他的原因吧，不要有那麼多的好奇心
8樓：
韓愈在朝廷中的地位是最高的，而且他的造詣是最強的。
9樓：浪子一個寶寶
北宋王安石、三蘇等其他大家全部出自他的門下。
唐宋八大家之首為什麼是韓愈，而不是蘇軾﹖
10樓：顯顯
首先因為韓愈早於蘇軾，韓愈是唐朝的，蘇軾是宋朝的。
他提出的“文道合一”、“氣盛言宜”、“務去陳言”、“文從字順”等散文的寫作理論，對後人很有指導意義。著有《韓昌黎集》四十卷，《外集》十卷，《師說》等。
韓愈——以尊儒反佛為主的有《原道》、《論佛骨表》、《原性》、《師說》、《馬說》等，有嘲諷社會現狀的雜文《雜說》、《獲麟解》以及著名的《祭十二郎文》。
韓愈韓愈（768～824）字退之，唐代文學家、哲學家、思想家，河陽（今河南省焦作孟州市）人，漢族。祖籍河北昌黎，世稱韓昌黎。晚年任吏部侍郎，又稱韓吏部。諡號“文”，又稱韓文公。
他與柳宗元同為唐代古文運動的倡導者，主張學習先秦兩漢的散文語言，破駢為散，擴大文言文的表達功能。宋代蘇軾稱他“文起八代之衰”，明人推他為唐宋八大家之首，與柳宗元並稱“韓柳”，有“文章鉅公”和“百代文宗”之名。作品都收在《昌黎先生集》裡。
韓愈還是一個語言巨匠。他善於使用前人詞語，又注重當代口語的提煉，得以創造出許多新的語句，
韓愈為什麼被稱為唐宋八大家之首？
11樓：愛美男同學
韓愈的簡介為字退之，河南河陽人，因郡望昌黎，世人成為韓昌黎。又因做過吏部侍郎，故稱韓吏部。
因為家庭的不幸遭遇反而磨練了他的意志。韓愈刻苦自學，發奮讀書，每天三更起開始讀書，常常讀書到深更半夜，無論吃飯、睡覺，手裡都不離開書本。後來，韓愈在家人的鼓勵下到洛陽求學。
為了博覽群書，他口不絕吟於文藝之文，手不停披於百家之篇。
韓愈寫的散文感情充沛、雄奇奔放、明快流暢，並最終形成了自己獨特的藝術風格，在文壇上影響深遠。
後人對韓愈評價甚高，尊他為唐宋八大家之首。倡導的古文運動，開闢了唐代以來古文的發展道路，為中國文學的再次輝煌做出了重要貢獻。
12樓：愛歷史的追夢人
我覺得唐宋八大家是一個統稱，沒有非常嚴格的誰先誰後，不過唐朝的大家自然排位在前面，而且韓愈曾經倡導古文運動，所以排第一應該是大家對他的一種尊重，並不是說按照文學成就排名的。
13樓：歷史天天見
因為韓愈不僅僅在詩詞的成就上很高，還是呼籲大家一起寫古文的倡導者之一，如果沒有他，當時的文風其實很古板，特別是韓愈的散文，造詣非常的高，這也是他能夠排在榜首的重要之一。
14樓：微觀樂樂
唐宋八大家指的是散文方面的成就。韓愈散文水平最厲害，當推第一，蘇軾在詩詞上的成就確實比韓愈高，但在散文上韓愈的成就高一籌。
15樓：向死而生的態度
因為在韓愈之前的朝代，詩詞都是講究駢體文風，且用詞比較華麗，所以展現的是一種華而不實的文風，而韓愈意識到這個問題後，開始掀起了一項扭轉陳腐的文風的運動，使得詩詞的文風向一個新的方向發展。
16樓：此時無少
其實，所謂的唐宋八大家，每一個人的實力和成就都是非常高的，只不過他們擅長的鄰域不是一樣的而已，而韓愈稱為八大家之首，也只是單獨看散文而已。
17樓：匿名使用者
是因為是韓愈發起古文運動，唐又在宋前，所以是首位。年代靠前還是一個重要的原因。中國古人有一個習慣，總是對於時代靠前的賢者比較尊敬。
韓愈是唐宋八大家中最早的一個，從時間性上來說也應該是“首”。
18樓：貓咪老師愛看娛樂好劇
韓愈的詩詞歌賦造詣特別高，是韓愈帶動了當時的文風，才會變得更加的寬廣和自由，我認為他的文學成就比其他的要高一點。
19樓：指尖的星光
因為當時應該是韓愈是他們當中的老大，而且詩詞應該也寫的應該是比較突出的，所以被安排在唐宋八大家之首也是應該的。
20樓：愛美小同學
自中唐以來，李白、杜甫的等詩人的崛起，使得浮華奢靡的詩壇風氣有些好轉，但是在散文方面，駢體文風仍占主導地位。直到韓愈站出來為古文運動發聲，呼籲恢復古代的文學傳統，才徹底了扭轉了當時陳腐的文風。韓愈的散文一時間成為人們爭相傳頌和模仿的範文。
21樓：軟糯說球
因為韓愈貴在全面，既能在自己所擅長的散文方面做到氣勢巨集偉又加之以極強的說理性，被人敬仰，在詩詞歌賦上又極具特點，有唐人之風韻。另外韓愈在哲學和教育思想上也有著不小的成就，因此被推為唐宋八大家之首。
韓愈為什麼是“唐宋八大家”之首？ 5
22樓：匿名使用者
“唐宋八大家”指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。由於他們在古文創作上的傑出成就，明嘉靖間古文家唐順之編《文編》一書，專門選錄八家的作品；與唐順之同屬“唐宋派”的古文家茅坤，又在《文編》的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》一書，風行海內，“唐宋八大家”的名稱遂由此產生。
以上所說的“古文”，是相對於唐宋之際盛行的“今文”或“時文”(即駢文)而來的。韓愈曾說他“非三代兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，“三代兩漢”之文就是“古文”，是唐宋古文家心儀的寫作模範文字。文學史上，將唐宋兩代古文家寫作“古文”以取代駢文的這個創作思潮，稱為“古文運動”。
“古文”和“駢文”是我國古代散文的兩種文體。“古文”是真正意義上的“散文”——散行之文，通曉流暢，沒有種種形式上的束縛；“駢文”是古代散文發展到魏晉之際的一個變化——通體對偶而且講究聲律。駢文的興起，是我國古代散文發展形式上唯美化的一個趨勢，唐宋古文家創作古文，反對駢文，也是一種文學審美髮展變化的一個趨勢。
此漲彼消，興衰替代，其間還包含有社會的、哲學的原因，但主要是兩種文體的因革變化。
先秦至漢魏的散文，其文體都是散行的，句子長短伸縮變化，大體保持口頭語言的隨意性、靈活性的風貌。魏晉之際，通體講究對偶的文章逐漸形成，到齊樑間，受聲律說的影響，文章不但通體對偶，還講求四聲的交錯搭配，這就是駢文。自齊樑至唐，駢文盛行，幾乎一切公私文翰，甚至學術文章都駢化了。
駢文的對偶和聲律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一種追求，而且也確實出現了一批優秀的駢文作家和聲情兼美的作品。但是，駢文的弊端也很多，主要是它嚴重的形式主義傾向和由此導致的內容與形式的脫離，不但遠離了社會人生，也遠離了作家的真情實感。另外，因為對偶和聲韻的追求，駢文的語言也難免陳陳相因、了無生氣。
於是，一批有識見的作家開始倡古文、反駢文，其中以中唐時的韓愈和柳宗元成就最大。
韓愈的貢獻首先在於他古文理論的完整而明晰。他說“修其辭以明其道”(《爭臣論》)，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯絡起來，以糾正駢文寫作的遠離社會人生。表面上看，“修辭明道”相對於魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。
另外，韓愈還有一個很有名的“不平則鳴”(《送孟東野序》)的口號，也就是說，“修辭明道”的實質，不但要將古文與社會現實聯絡起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，“其歌也有思，其哭也有懷”(同上)。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：“唯陳言之務去。
”(《答李翊書》)為了追求語言的創新，他有時到了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”(同上)的痴迷程度。
韓愈的又一貢獻即在於他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣板。韓愈的散文，多屬應用文，但他儘可能將這些非文學的實用文寫得富於文學性，諸如書啟、墓誌、記、序、哀祭……，他都儘可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇**的敘事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有“純文學之情趣風神”(錢穆語)。
至於在語言方面的創造生新，則更是不勝列舉了。
由此可見,韓愈排在八大家之首,並不是因為唐在宋之首,而在於上面所產述的他為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻!
23樓：孤峰斜陽
這個是後人排的啊！反正回答這個問題就只能說他的貢獻啊，還有什麼先行者啊，開創性啊，什麼的
。唐宋八大家”指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。“唐宋八大家”指唐宋兩代八位優秀的散文作家，即唐韓愈、柳宗元，宋歐陽修、曾鞏、王安石和蘇氏父子。
由於他們在古文創作上的傑出成就，明嘉靖間古文家唐順之編《文編》一書，專門選錄八家的作品；與唐順之同屬“唐宋派”的古文家茅坤，又在《文編》的基礎上編選《唐宋八大家文鈔》一書，風行海內，“唐宋八大家”的名稱遂由此產生。
以上所說的“古文”，是相對於唐宋之際盛行的“今文”或“時文”(即駢文)而來的。韓愈曾說他“非三代兩漢之書不敢觀”(《答李翊書》)，“三代兩漢”之文就是“古文”，是唐宋古文家心儀的寫作模範文字。文學史上，將唐宋兩代古文家寫作“古文”以取代駢文的這個創作思潮，稱為“古文運動”。
“古文”和“駢文”是我國古代散文的兩種文體。“古文”是真正意義上的“散文”——散行之文，通曉流暢，沒有種種形式上的束縛；“駢文”是古代散文發展到魏晉之際的一個變化——通體對偶而且講究聲律。駢文的興起，是我國古代散文發展形式上唯美化的一個趨勢，唐宋古文家創作古文，反對駢文，也是一種文學審美髮展變化的一個趨勢。
此漲彼消，興衰替代，其間還包含有社會的、哲學的原因，但主要是兩種文體的因革變化。
先秦至漢魏的散文，其文體都是散行的，句子長短伸縮變化，大體保持口頭語言的隨意性、靈活性的風貌。魏晉之際，通體講究對偶的文章逐漸形成，到齊樑間，受聲律說的影響，文章不但通體對偶，還講求四聲的交錯搭配，這就是駢文。自齊樑至唐，駢文盛行，幾乎一切公私文翰，甚至學術文章都駢化了。
駢文的對偶和聲律的美，反映了古代作家在散文形式美上的一種追求，而且也確實出現了一批優秀的駢文作家和聲情兼美的作品。但是，駢文的弊端也很多，主要是它嚴重的形式主義傾向和由此導致的內容與形式的脫離，不但遠離了社會人生，也遠離了作家的真情實感。另外，因為對偶和聲韻的追求，駢文的語言也難免陳陳相因、了無生氣。
於是，一批有識見的作家開始倡古文、反駢文，其中以中唐時的韓愈和柳宗元成就最大。
韓愈的貢獻首先在於他古文理論的完整而明晰。他說“修其辭以明其道”(《爭臣論》)，把古文寫作與儒學、道德、政治和教化聯絡起來，以糾正駢文寫作的遠離社會人生。表面上看，“修辭明道”相對於魏晉南北朝以來文學的自覺是個倒退，其實不盡然，因為當中唐之際，藩鎮林立，佛道盛行，社會的弊病很多，要讓文學與社會脫離是不現實的。
另外，韓愈還有一個很有名的“不平則鳴”(《送孟東野序》)的口號，也就是說，“修辭明道”的實質，不但要將古文與社會現實聯絡起來，還要言之有物，使散文成為抒發個人或群體生活困頓、悲哀、感憤的工具，“其歌也有思，其哭也有懷”(同上)。在散文語言的除舊創新上，韓愈也下了很大的功夫，他說：“唯陳言之務去。
”(《答李翊書》)為了追求語言的創新，他有時到了“處若忘，行若遺，儼乎其若思，茫乎其若迷”(同上)的痴迷程度。
韓愈的又一貢獻即在於他的創作實踐。他寫了大量優美曉暢的古文，在前代優秀散文之後，為後世讀者樹立了良好的揣摩學習的樣板。韓愈的散文，多屬應用文，但他儘可能將這些非文學的實用文寫得富於文學性，諸如書啟、墓誌、記、序、哀祭……，他都儘可能寫得有氣勢，有創新，有真情實感，為了增強古文的可讀性，他常常把史傳文學、傳奇**的敘事、描寫功能移入古文中，使實用文體具有抒情之美、敘事描寫之美，饒有“純文學之情趣風神”(錢穆語)。
至於在語言方面的創造生新，則更是不勝列舉了。
由此可見,韓愈排在八大家之首,並不是因為唐在宋之首,而在於上面所產述的他為唐宋古文運動做出了傑出的貢獻!
唐宋八大家是，什麼是唐宋八大家？
蘇軾 宋朝 蘇轍 宋朝 王安石 宋朝 曾鞏 宋朝 韓愈 唐朝 柳宗元 唐朝 歐陽修 宋朝 蘇洵 宋朝 唐宋八大家是唐宋時期八大散文作家的合稱，即唐代的韓愈 柳宗元和宋代的蘇軾 蘇洵 蘇轍 蘇軾，蘇洵，蘇轍父子三人稱為三蘇 歐陽修 王安石 曾鞏 曾經拜過歐陽修為師 分為唐二家，宋六家 明初朱右最初將韓...
唐宋八大家散文，唐宋八大家散文的簡介
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唐宋八大家，唐宋八大家有哪八位
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