1樓：莫文靈雲南
一、第一因是無明。你可能要問，什麼是無明？心目被蒙蔽即是，比如，追問時間的始終，這就是無明之一——愚痴的表現。
如果時間是實有的，那必定會呈現前後性，可以追這個前後——始終，那肯定是無始無終。空間也是乙個道理，有限？無限？
當這麼問時，其實已經落入一邊，而佛陀教我們的是中道——直從人的身心現實入手。
至於你說的創造神，在佛教中被稱為「梵」，其地位高於天神、天魔；壽命長達數劫，使其生起無明之一——我慢。認為我即是宇宙人生的創造者。而佛陀是說「無我」的。
這個道理更深，如果只是給你說，那不過是理論；只有紮實修行，才能獲得身心的受益，從而看出實相。
二、佛說十二因緣法:無明緣行。行緣識。
識緣名色。名色緣六入。六入緣觸。
觸緣受。受緣愛。愛緣取。
取緣有。有緣生。生緣老死憂悲苦惱。
無明滅則行滅。行滅則識滅。識滅則名色滅。
名色滅則六入滅。六入滅則觸滅。觸滅則受滅。
受滅則愛滅。愛滅則取滅。取滅則有滅。
有滅則生滅。生滅則老死憂悲苦惱滅。
什麼叫做十二因緣呢？一、無明，二、行，三、識，四、名色，五、六入，六、觸，七、受，八、愛，九、取，十、有，十
一、生，十
二、老死。
一、無明：指人們心中無明煩惱，晦昧空境，無所明了，昏擾擾相，以為心性最初一念叫做生相無明，無明是粗細煩惱迷惑妄心，是分段生死與變易生死的根源。同時也是涅槃解脫，菩提寂靜的根本。
《楞嚴經》對於真妄二種根本道理，講得十分透徹。
二、行：行是業行，因為有了無明迷惑妄心，所以於諸法本來無我妄執有我，本來無法可得，妄執有法。因有我法二執，就起惑造業，就有了業行。無明緣行，是過去惑業的因。
三、識：一剎那之間在父母面前，看到現前欲境，就生起一念愛心，為受生的種子，納於父精母血之中，而為胞胎。
四、名色：指心法與父精母血的色法，和合成為我們的身心。
五、六入：六入就是人的眼、耳、鼻、舌、身、意六根、因為六根能入於六塵，又為色、聲、香、味、觸、法六塵所入，六根六塵，互相涉入。譬如眼根能夠見色，就入於色塵，其他諸根也是這樣的，所以叫做六入。
六、觸：三和合是觸，因為有了六根，它就能夠感受和觸對六塵境界。觸是十二因緣中十分重要的一支，能觸是根，所觸是境。
環境的好壞，就會聯絡到我們根的感受，所以古人說：『近朱者赤，近墨者黑。』例如孟母，她為什麼要選擇鄰居呢？
這都是充分表明了客觀的環境，對我們人主觀的意識是起極大的作用。我們經常能夠親近高賢、或大善知識，時時受到至理嘉言的薰陶，那一定是天天向上，步步前進。如果因緣成熟，經常能在名山古剎清淨道場，安心居住，時時刻刻常受佛教的薰陶，即能：
『名山久住道心生。』清淨佛地，因緣殊勝。對於所觸的環境《遺教經》說：
『當製五根，勿令放逸於五欲，譬如放牛之人，執杖視之，不令縱逸，犯人苗稼。若縱五根，非唯五欲，將無涯畔，不可制也。又如惡馬，不加控制，將牽人墜於坑阱。
』能夠把住這個觸的大關，是一件重要的大事。
七、受：根塵相互觸對，一定就會接受所觸對的塵境，譬如我們的耳根，對聲塵，就會接受各種聲音，如笙簫鼓樂，同時演奏，我們就會同時接受，而且層次分明，清楚明白。以上識、名色，六入、觸、受，是現在世的五支苦果。
八、愛：愛是貪愛，六根既然領受六塵，對於所接之境，妄生思量分別，對於稱意的就歡喜，便生貪愛之心，不稱意的就生煩惱厭惡之心。這個貪愛和厭惡之心，它是眾生六道輪迴的生死根源，發心學佛修行，就是要修這個妄想心。
《金剛經》說：云何應住，云何降伏其心？也就是用金剛般若妙智來迴光返照降伏妄想。
要令它對境不生愛染之心，不起分別之念，心如枯木寒灰，意似寒潭死水，一念不生，萬慮俱寂，這就是『一刀斬斷煩惱因，雙腳踢開業障苦』。記得古德說：『鐵牛哪怕獅子吼，恰似木人看花鳥，但自無心於萬物，何妨萬物常圍繞』。
這裡最為吃緊的是無心二字，就是六根對六塵不生貪愛之心，一心念佛或照顧話頭，就能降伏其心。日久月深，功夫自然成熟。古人贊無盡意菩薩說：
『世界無邊塵擾擾，眾生無數業茫茫，愛河無底浪滔滔，是故我名無盡意。』說明愛的作用很大，愛有喜、怒、哀、樂、愛、惡、欲的七種情念。一、喜，成就我所愛的，心中就歡喜。
二、怒，奪了我所愛的，心中就要發怒。三、哀，失去我愛的，心中就生悲哀。四、樂，得到我所愛的，心中就生快樂。
五、愛，一切環境，對我有利的，心中就生起貪愛，貪得無厭的妄念。六、惡，違揹我所愛的，心中就生厭惡。七、欲，順從我所愛的，心中就生貪欲。
依此看來，愛的確是生死的根本，煩惱的首惡。古人說：『踏斷腳下紅絲線，跳出紅蓮大火坑』。
什麼是腳下紅絲線？就是這個愛字。
九、取：既愛了所貪的五欲境界，就想盡辦法把它攫取過來，隨心所欲的為我享受，多多益善，貪得無厭，毫無疑問，就會做出種種惡業，如果感到違反我所貪愛的環境，就橫生忿恨，不顧一切，任意胡為做出許多罪業，所以說取是罪魁禍首，我們要時刻把住這個取的關口，能夠斷除煩惱因。可以免受生死苦，這個取和上面的愛以及最初的無明，這三支叫做煩惱的迷惑因。
十、有：有就是因果不昧的有，對於所愛之境，將其取來，對不愛之境，把它捨掉，因此就做出種種業，真是業海茫茫，苦惱無量，有業因一定招感業果，因果定律，絲毫不錯。愛、取、有三支是於現世造作的未來三支苦因。
十一、生，根據愛、取、有三支苦因，依因感果，又出世投生。
十二、老死，凡有生，一定就會由少而長，由長而壯，由壯而老，步步向前邁進，最後走向死亡的道路，這是不可抗拒的客觀規律。世界每個人的生老病死苦，正如釋迦牟尼佛未出家之前，遊四門時看到的那樣，真是令人感到萬分痛苦。而且這種痛苦，我們每人都是無法解決的，這是由於現在的愛取有三支苦因，而感招未來世的生、老、病、死的苦果。
古人有一首偈語：過去二支因，現在五支果，現在三支因，未來二支果。概括的說明了十二因緣三世二重因果，佛對緣覺人說這十二因緣法門，就是揭示過去、現在、未來三世的因果輪迴迴圈的規律。
總的說來就是無明緣行、行緣識、識緣名色、名色緣六入、六入緣觸，觸緣受、受緣愛、愛緣取、取緣有、有緣生、生緣老死。古人有四句偈：『無明愛取三煩惱，行有二支為業道，從識至受並老死，如是七事為苦道。
』是說十二因緣為惑業苦三道流轉的道理。
十二因緣又是乙個連環鉤鎖，相互牽連的關係。更有流轉門和還滅門。上面所講的就是流轉門的十二因緣道理。
闢支佛在小乘聖人中稱為利根。他們聽到佛說十二因緣流轉門的互相關係，互為因果的道理，覺悟到無明這一支，正是十二支因緣中間苦因苦果的總根源。無明一滅掉，所有其他的十一支因緣就會一起斷滅了。
因此闢支佛就下定決心來斬斷無明。譬喻砍樹一樣，先砍樹根，樹根一斷，而整棵大樹，便自然倒下。無明滅才能復還真性，滅除煩惱，所以叫做還滅門。
這就是緣覺聖人所修的十二因緣的道理。
2樓：
實際上來說，問這個「第一」的時候已經是認知層面的錯誤了。因為不識那個名為【緣起性空】的東西（現在我們談宇宙萬物真相），而妄求乙個「第一因」，這已經偏離了，而名為真相的東西，是文字言語思維達不到的，需要自己在實證中去領悟。南無阿彌陀佛！
3樓：雄鷹
緣起是沒有第一因的，諸法因緣生，諸法因緣滅，因緣的相互作用沒有第一第二
4樓：匿名使用者
佛法在基本理論上，根本不承認有乙個創造世界的最初開始。佛法的理論:『開始』這個觀念，是因人類『有限』的心理，不能涵括萬千的因果關係，為其本身的思想便利起見，所發明創造出來的乙個假想或假定罷了。
假設說我們去看第四場的『速度與激情7』電影，從三點『開始』演，到五點結束』，但是我們再仔細想一想，第四場電影的『開始』，其實就是第三場的『結束』，而第四場的『結束』，不就是第五場的『開始』嗎？
所以說『開始』這個概念，只是對某一特定事物而言才有意義；對整個錯綜複雜、因果相續的宇宙而言，就沒有意義了。
【時間是流動不息的，誰能從中找出停止不動、所謂『現在』的一點來？然後說這一點就是『開始』呢？】
因為宇宙是無始的，也是無終的，人們殫精竭慮去追求『宇宙的第一因』，將是枉然的，徒勞無功的。當你千辛萬苦尋求到『第一因』時，【你勢必發覺在它之前還有乙個『因』】。如此迴圈不息，周而復始，你永遠尋求不出乙個固定不變的『第一因』來。
時間如瀑流，剎那變滅，某一點之終結，即另一點之肇始，佛性乃不生不滅，無所從來，亦無所去。緣起如幻，萬法皆假相，何來第
一、第二。
佛教講因果，「第一因」是指：萬事萬物的起頭或開始，而在這個起頭或開始之前，並沒有其它的「因緣」或「條件」的醞釀。也就是說：
「這個起頭或開始，它是個別獨立的；它是偶發突然的；它是無中生有的。」 那麼，在偶發的因之前（我們叫無因之因），宇宙間有「無因之果」麼？如果宇宙間沒有「無因之果」那麼和無因之果一樣憑空出現的無因之因，邏輯上就不可能存在。
佛教是宗教嗎
5樓：還要一起走很
佛教也是世界三大宗教之一。佛教誕生距今已有兩千五百多年，是由古印度迦毗羅衛國（今尼泊爾境內）王子喬達摩·悉達多所創（參考佛誕）。西方國家普遍認為佛教起源於印度，而印度事實上也在努力塑造「佛教聖地」形象。
佛教是世界三大宗教之中，歷史最悠久的。佛教自東漢傳入中國以後，千餘年來一直是中國人民的主要信仰之一，其間經歷代高僧大德的弘揚提倡，許多帝王卿相、飽學之士也都加入這個行列，終於使佛教深入社會各個階層。
6樓：鄭歌
宗教是 用來信仰的。是崇拜偶像。是找到一種超越的力量來 慰籍自己迷失的心靈。
佛教是釋迦牟尼佛的教育，是對於宇宙人生真相的詮釋。是對於：種瓜得瓜，種豆得豆的樸素的唯物主義因果律的細化，是解脫的真理。當然不是宗教。
7樓：穿越
佛教已有大約2023年的歷史，由釋迦至今，佛佛祖祖地相傳，只有多元的社會教育這一樁事情，教人幸福的生活，智慧型的生活，和諧的生活。但是這2023年來，後人的誤解，以訛傳訛的流通，使佛教發生了質的改變，在今天的社會，公認佛教是宗教，這也是無可否認的。佛教現在大體有四種形式：
宗教，哲學，教育，甚至邪教。但一定要明了，釋迦所傳下來的是教育，在明清時還依然如此，只是在清末時變了質。建議你閱讀一些淨空教授的文章，淨空大和尚所修學的就是這樁多元文化的社會教育，和諧幸福的生活。
真實的智慧型生活。祝您吉祥，阿彌陀佛。
請問佛教既然是無神論的，那麼燒香拜佛除了表示對佛的尊敬之外，是否就沒有什麼實際作用了呢
我的理解 佛菩薩無緣大慈同體大悲，誓願救度一切眾生，佛把他證悟的已經宣說給我們了，師傅領進門修行在個人。另外又比如說念佛往生，阿彌陀佛的確發了相應的願，但不是說我們就這樣念一句就能往生極樂世界，佛菩薩因為和我們不在同乙個空間維次，所以就像收音機一樣，你調對了頻率就能接收到訊號，調不對雖然發射塔的訊號...
傷寒論是講什麼的？教你治病的《傷寒論》是一部什麼樣的著作？其學術淵源和成就是什麼
我們上學期剛學 bai完 傷寒論 du中醫zhi學與西醫學最大的dao區別就在於，辨版證論治和整體觀，傷寒論開創了權辨證論治的先河，發汗後，若吐，若下，若溫針，仍不解者，此為壞病。桂枝不中與之也，觀其脈證，知犯何逆，隨證治之。是最好的表述，他通過六經辯證 太陽 陽明 少陽 太陰 少陰 厥陰 把理論與...
請問一下，關於佛教的。如果人前世是修行人，已有一點成就，後來轉世，他還能恢復以前的樣子嗎
很多修行人，前世都有此因緣。只是您問的問題不是很具體，例如要恢復以前的什麼樣子？1.如果是要恢復到以前那樣如法修行狀態，可能性是非常大的，出家的可能性都有。我就親身經歷過出家 開示我時，同時開示我旁邊的另一位師兄，說她前世是誰，這輩子必須出家。2.如果要恢復其他的，就看具體要恢復什麼了？需要的話可以...