1樓：寶格格
《高山流水》，為中國十大古曲之一。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。有同名電視劇集《高山流水》。此曲為古琴曲，唐代分為《高山》、《流水》二曲。
「高山流水」最先出自《列子·湯問》，傳說伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴志在高山，鍾子期曰：「善哉，峨峨兮若泰山。
」志在流水，鍾子期曰：「善哉，洋洋兮若江河。」 伯牙所念，鍾子期必得之。
子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕絃，終身不復鼓。後用「高山流水」比喻知音或知己。
《高山流水》原為一曲，自唐代以後，《高山》與《流水》分為兩首獨立的琴曲。其中《流水》一曲，在近代得到更多的發展，曲譜初見於明代《神奇秘譜》（朱權成書於2023年）。管平湖先生演奏的《流水》曾被錄入美國太空探測器「旅行者一號」的金唱片，並於2023年8月22日發射到太空，向茫茫宇宙尋找人類的「知音」。
伯牙全名：俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。
經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末**家馮夢龍在**中的杜撰，而在此之前的《琴操》等書中均為「伯牙」。東漢高誘注曰：「伯姓，牙名，或作雅」，現代的《辭源》也注曰：
「伯姓牙名」。伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。
伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。《荀子·勸學篇》中曾講「伯牙鼓琴而六馬仰斜」。
《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於戰國鄭國人列禦寇所著《列子·湯問》篇：
「伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鍾子期曰：
「善哉！峨峨兮若泰山！」志在流水，鍾子期曰：
「善哉！洋洋兮若江河！」伯牙所念，鍾子期必得之。
伯牙游於泰山之陰，卒逢暴雨，止於岩下；心悲，乃援琴而鼓之。初為霖雨之操，更造崩山之音。曲每奏，鍾子期輒窮其趣。
伯牙乃舍琴而嘆曰：「善哉！善哉！
子之聽夫志,想像猶吾心也。吾於何逃聲哉？」
荀子《勸學篇》中亦稱「伯牙鼓琴而六馬仰科」，可見他彈琴技術之高超。
在《列子》和《呂氏春秋》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一直為後世所傳誦。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。
成連說自己只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：「先生移我情矣！
」於是創作了《水仙操》。
鍾子期鍾子期，名徽，字子期。春秋楚國（今湖北漢陽）人。相傳鍾子期是乙個戴斗笠、披蓑衣、背衝擔、拿板斧的樵夫。
《高山流水》在唐朝以前本為一曲，在唐朝期間分為《高山》、《流水》二曲，皆不分段。隨著明清以來琴的演奏藝術的發展，《高山》、《流水》有了很大變化。
《高山流水》的樂譜最早見於明朝朱權《神奇秘譜》，
歸入《太古神品》中，其解題曰：「《高山》《流水》二曲，本只一曲。初志在乎高山，言仁者樂山之意。
後志在乎流水，言智者樂水之意。至唐分為兩曲，不分段數。至來分高山為四段，流水為八段。
」《高山》短些，《流水》長些，都不分段，所輯很可能是唐代的曲譜，指法也確有晚唐和宋初的痕跡。
明清以來多種琴譜中以清代唐彝銘所編《天聞閣琴譜》（2023年）中所收川派琴家張孔山改編的《流水》尤有特色，增加了以「滾、拂、綽、注」手法作流水聲的第六段，又稱「七十二滾拂流水」，以其形象鮮明，情景交融而廣為流傳。據琴家考證，在《天聞閣琴譜》問世以前，所有琴譜中的《流水》都沒有張孔山演奏的第六段，全曲只八段，與《神奇秘譜》解題所說相符，但張孔山的傳譜已增為九段，後琴家多據此譜演奏。近代琴家侯作吾將《天聞閣琴譜》中的《高山》、《流水》二曲揉合成一曲而聞名古琴界。
邊城的創作背景？
2樓：為正義而奮鬥者
《邊城》成書於2023年，那正是沈從文愛情事業雙豐收的季節。2023年社會雖然動盪不安，但總體上還是稍顯和平，這個時候中國有良知的文人，都在思考著人性的本質，沈從文自然是走在前沿的，於是，他希望通過自己對湘西的印象，描寫了乙個近似於桃花源的湘西小城，給都市文明中迷茫的人性指一條明路。人間尚有純潔自然的愛，人生需要皈依自然的本性。
《邊城》以20世紀30年代川湘交界的邊城小鎮茶峒為背景，以兼具抒情詩和小品文的優美筆觸，描繪了湘西地區特有的風土人情；借船家少女翠翠的愛情悲劇，凸顯出了人性的善良美好與心靈的澄澈純淨。
高山流水的創作背景
3樓：匿名使用者
高山流水是浙江的名曲。由古箏演奏，六年級課文《伯牙絕絃》就是寫的這個。
古箏曲《高山流水》的出處、背景、作者？？
4樓：匿名使用者
古典傳說俞伯牙和鍾子期的故事而創作的古琴曲《高山》、《流水》，是表現古代文人雅士「巍巍乎志在高山，潺潺乎志在流水」的高雅情操的經典之作，歷來是人們效仿的楷模，而它的曲名《高山流水》也成為各種器樂曲命名的典範。
上個世紀50年代初，河南曹東扶先生到****學院任專業古箏教師，授課時明確對本文作者何寶泉講「《高山流水》是中速彈奏曲的《八板》，是河南大調曲子演唱之前的小合奏曲，稱做『開場』或『鬧台』，是演奏各種樂器的樂手行弦活手的一首曲子。後來大家稱為《高山流水》，與古琴曲《高山流水》並無關係。這首箏曲是掌握河南箏藝流派演奏技法基本的樂曲。」
春日的創作背景
5樓：流年
宇文虛中，於天會六年（南宋建炎二年，公元2023年）以祈請使出使金 ，留而不遣，仕為翰林學士承旨，因出使原因於該年留於金地，在春寒時節只是想念起故鄉南宋江南水鄉之韻味，而此時身處異地的他更是心情難耐，此時，寫下《春日》以來抒發自己內心的壓抑不快與思念水鄉之情。
高山流水的作品及作者簡介
6樓：墨陌沫默漠末
1、《高山流水圖》繪一座圓柱形突兀山峰矗立在群峰之中，一旁山壁陡峭奇險。山下蒼松掩映，松下有一隱士席地盤坐，正在**對面的瀑布。
山石皴線，老筆紛披，石上苔點，極為隨意。畫中自題："高山流水，仿石田老人筆意，甲戌中秋前一日，瞿山梅清時年七十有二。
"甲戌年即公元2023年。梅清對後世畫家影響很大，尤其是石濤，從此幅中我們仍可看出兩人在藝術上的相通之處。
2、梅清擅長山水、松石、尤其好畫黃山，自謂「遊黃山後，凡有筆墨，大半皆黃山矣。」他筆下的黃山，以氣勢取勝，行筆流動豪放，運墨酣暢淋漓。取景奇險，用線盤曲，富有運動感。
有異於新安派比較生澀清峻的畫風。
他長期深入黃山。多寫生黃山真景。雖經常自稱學元代，卻有自己獨特的創造。
他風格清俊高逸，表現山巒的雲煙變幻，松多奇蒼。曾用卷雲皴，給人蒼茫感覺。他的《宣城二十四景圖冊》，堪稱平生嘔心之作。
人稱他山水入妙品，鬆入神品。
他間亦畫梅，其梅畫煙雲歷落，枝幹奇古。72歲時所作的《高山流水圖》軸，現收藏於北京故宮博物院。作品蒼勁的運筆、酣暢的墨色、及皴法、用點均更多石濤意韻。
梅清筆下鬆弛中見功力，零亂中求整秩，經緯明快，恬適流暢。
《高山流水圖》紙本墨筆，現藏於故宮博物院。此圖作於梅清七十二歲時，而僅在兩年後，這位大師就長眠於世。
畫中描繪了一座柱形山峰佇立在群峰之中，以瀑布高山流水為物件，極為隨意地營造了一種清幽之境。
畫面中山體由上而下地傾瀉，雄壯中略有飄逸；點子皴的用法更是將兩幅畫的神韻一展無遺，也可以從擇夫畫中看出梅清的《高山流水圖》有一種回歸早年畫風的傾向向《高山流水圖》是梅清晚年創作的一次飛躍，不論從筆法還是取材構思上都有一定的突破。
梅清的《信山流水圖》用其獨特的構思和筆墨語言表現了黃山的奇景，在眾多描繪黃山的畫作中顯得別具一格。在梅清的畫冊中幾乎每本都有松谷、翠微寺、鳴弦泉、天都峰、蓮花峰等名勝，但卻從不同的角度畫出其不同的主要特點，以致同乙個景物卻可以讓觀賞者欣賞不同的畫面，著實可以看到梅清的深厚功力。
梅瞿公善畫松，這在許多的古書中都有記載。梅清畫松好用淡墨起筆，挺闊的松尖在以濃墨潤色，松枝用細筆的手法精妙鋪排，讓人感到蒼勁有力。
在《高山流水圖》中，畫面近處的迎客松向左面傾倒，使得畫面出現左傾的感覺；每棵松樹形態各異「左右互傾」的松樹相互輝映，整個畫面都豐滿起來。
7樓：匿名使用者
《高山流水》，為中國十大古曲之一。傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴，樵夫鍾子期竟能領會這是 描繪「巍巍乎志在高山」和「洋洋乎志在流水」。伯牙驚道：
「善哉，子之心而與吾心同。」鍾子期死後，伯牙痛失知音，摔琴絕弦，終身不操，故有高山流水之曲。「高山流水」比喻知己或知音，也比喻樂曲高妙。
伯牙 全名：俞伯牙，春秋戰國時期晉國的上大夫，原籍是楚國郢都（今湖北荊州）。經考證，伯牙原本就姓伯，說他「姓俞名瑞，字伯牙」是明末**家馮夢龍在**中的杜撰，而在此之前的《史書》與《荀子》、《琴操》、《列子》等書中均為「伯牙」。
東漢高誘注曰：「伯姓，牙名，或作雅」，現代的《辭源》也注曰：「伯姓牙名」。
伯在古代是個很普通的姓，如周武王時不食周粟的伯夷，秦穆王時擅長相馬的伯樂等。伯牙是當時著名的琴師，善彈七弦琴，技藝高超。既是彈琴能手，又是作曲家，被人尊為「琴仙」。
《荀子·勸學篇》中曾講「伯牙鼓琴而六馬仰斜」，可見他彈琴技術之高超。《琴操》記載：伯牙學琴三年不成，他的老師成連把他帶到東海蓬萊山去聽海水澎湃、群鳥悲鳴之音，於是他有感而作《水仙操》。
歷代文獻關於伯牙的記載頗多，最早見於荀況的《勸學》篇：「昔者瓠巴鼓瑟，而沉魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣」。用誇張的手法極言其**演奏的生動美妙。
在《呂氏春秋》和《列子》中，記載有伯牙與鍾子期的故事，一直為後世所傳誦。《琴操》、《樂府解題》記載有伯牙學琴的故事：著名琴家成連先生是伯牙的老師，伯牙跟成連學了三年琴卻沒有太大的長進。
成連說自已只能教彈琴技藝，而其師萬子春善移情，便帶伯牙去東海找萬子春請教移情之法。可伯牙到了東海，並未見到萬子春，只看見洶湧的波濤，杳深的山林和悲啼的群鳥，伯牙心中豁然一亮，感慨地說：「先生移我情矣！
」於是創作了《水仙操》。
是什麼激發了伯牙創作高山流水的情感
典 故傳說先秦的琴師伯牙一次在荒山野地彈琴,樵夫鍾子期竟能領會這是描繪 巍巍乎志在高山 和 洋洋乎志在流水 伯牙驚曰 善哉，子之心與吾同。子期死後，伯牙痛失知音，摔琴斷弦，終身不操，故有高山流水之曲。春秋時代，有個叫俞伯牙的人，精通音律，琴藝高超，是當時著名的琴師。俞伯牙年輕的時候聰穎好學，曾拜高人...
歌曲雨花石的創作背景是什麼,雨花石的創作背景是什麼
記錄了乙個窮人家的孩子在舊社會裡,受盡苦難,最後在地下黨孫大叔的指引下,踏著革命烈士的足跡,終於光榮地成為了一名新四軍戰士,而南京雨花台紅紅的雨花石是烈士的鮮血染成的。雨花石 歌詞 雨兒輕輕飄心兒似火燒 那是誰的淚 在臉上輕輕繞 石對雨的愛就像藍的海 雖有萬千語 不知怎麼去表白 嗨.你在哪兒 嗨.我...
高山流水的簡短故事高山流水的簡短故事
伯牙善鼓琴，鍾子期善聽。伯牙鼓琴，志在高山，鍾子期曰 善哉，峨峨兮若泰山！志在流水，鍾子期曰 善哉，洋洋兮若江河 伯牙所念，鍾子期必得之。子期死，伯牙謂世再無知音，乃破琴絕絃，終身不復鼓。注釋絕 斷絕.鼓 彈。曰 說.志在高山 心裡想到高山.哉 語氣詞,表示感嘆.峨峨 高.兮 語氣詞,相當於 啊 洋...