1樓：qq號
五戒十善 做到就很好了
2樓：自省
學佛，不是為了教育別人，是要修正自己。
3樓：匿名使用者
1念身不求無病。身無病，則貪欲乃生。貪欲生，必破戒退道。知病性空，病不能惱，以病苦為良藥。
譯文：思惟身體不求沒有疾病。身體沒有疾病，貪欲就會生起。貪欲生起，必定會破毀戒律，退失道心。了知疾病本性空幻，疾病便不構成惱害，因此以病苦為良藥。
2處世不求無難。世無難，則驕奢必起。驕奢起，必欺壓一切。體難本妄，難亦奚傷？以患難為解脫。
譯文：處世不求沒有患難。世間沒有患難，驕奢之心就必定會生起。驕奢心生起，必定會欺壓一切。了達患難本自虛妄，患難又何能傷害？因此以患難為解脫。
3究心不求無障。心無障，則所學躐等。學躐等，必未得謂得。解障無根，即障自寂，以障礙為逍遙。
譯文：參究心性不求沒有障礙。究心沒有障礙，所學道業就會躁進躐等。躁進躐等必定會沒有得到法益而自稱得到法益。明白障礙本來無根，障礙就自然寂沒，因此以障礙為逍遙。
4立行不求無魔。行無魔，則誓願不堅。願不堅，必未證謂證。究魔無根，魔何能嬈？以群魔為法侶。
譯文：立行不求沒有魔障。積累功行沒有魔障，誓願就不會堅固。誓願不堅固，必定未證道果而自稱證得道果。推究魔性無根，魔何能擾亂？因此以群魔為法侶。
5謀事不求易成。事易成，則志存輕慢。志輕慢，必稱我有能。成事隨業，事不由能，以事難為安樂。
譯文：謀事不求容易成功。事情容易成功，就會志存輕忽驕慢。志意輕忽驕慢，必定會誇耀我多有能耐。考量事情的成敗，都是隨宿業而決定，成功並非取決於能力，因此以辦事艱難為安樂。
6交情不求益我。情益我，則虧失道義。虧道義，必見人之非。察情有因，情乃依緣，以弊交為資糧。
譯文：人際交情不求有益於自己。交情有益於自己，就會虧欠道義。道義虧欠，必會常見他人的不是。察知交情厚薄總有前因，交情親疏乃依緣而起，因此以虧己利他的交情為資糧。
7於人不求順適。人順適，則內心自矜。內自矜，必執我之是。觀人妄為，人但酬報，以逆人為園林。
譯文：與人交往不求隨順適應自己。他人隨順適應自己，就容易引發傲慢心。
內心傲慢，必定會執著我的正確。觀察為人處世，種種虛妄行為，難以理喻，人人只是在酬還宿業果報，因此以冤家對頭為功德園林。
8施德不求望報。德望報，則意有所圖。意有圖，必華名欲揚。明德無性，德亦非實，以施德為棄屣。
譯文：布施行德不要求回報。行善希望回報，就會意有圖謀。意有圖謀，必定會求取虛名。明了布施無自性，福德亦無實性，因此以布施之德為可被丟棄的舊鞋子。
9見利不求沾分。利沾分，則痴心必動。痴心動，必惡利毀己。世利本空，利莫妄求，以疏利為富貴。
譯文：見利不求沾潤分成。想要利益分成，痴心就必定蠢動。痴心蠢動必定爭奪財利，毀損己德。了知世間利益空幻，利益切莫妄求，因此以疏淡利益為富貴。
10被抑不求申明。抑申明，則人我未忘。存人我，必怨恨滋生。忍抑為謙，抑何傷我？以受抑為行門。
譯文：被人冤屈不求申明。申明冤屈，則人我未能忘懷。心存人我，必定會滋生怨恨。安忍冤屈為己謙德，冤屈又何能傷害我？因此以受冤屈為修行。
如是居礙反通，求通反礙。於此障礙，皆成妙境……是以如來於障礙中得菩提道。
譯文：這樣身居障礙之境反而通達，企求通達反而障礙重重。如能智慧型觀照，這十大障礙便都能成為修道妙境……所以，一切諸佛如來於障礙中證得菩提道果。
——原文摘自元代妙葉禪師《寶王三昧念佛直指》
佛前十不求是指誰十不求，為什麼佛前有十不求，但是還有許願還願靈驗之說呢
指的是菩薩 佛 十不求。出自 寶王三昧論 的 十不求行 具體內容 一念身 不求無病，身無病則貪欲易生。二處世 不求無難，世無難則驕奢必起。三究心 不求無障，心無障則所學躐等。四立行 不求無魔，行無魔則誓願不堅。五謀事 不求易成，事易成則志存輕慢。六交情 不求益吾，交益吾則虧損道義。七於人 不求順適，...
學佛之人應該怎樣對待病痛折磨，學佛之人，應該怎樣面對病痛和逆境
記得一句話 身苦心不苦.我們修行人要做到身體和心分離.身體的病痛是過去世所造的不善業成熟帶來的果報,我們只有承受,所謂敢做敢當.但當下要造善業還是惡業,我們是完全可以決定的.我們要思維業果法則,不能怨天憂人,造作新的不善業 學佛之人，應該怎樣面對病痛和逆境 就我所知，多數學佛的人都是因為病痛或者遇到...
學佛之人是不是也可以學道
是的，學佛之人就是要學道的啊。別說是 學佛 的，就是 信佛 的也可學道的。至少佛學的觀點是相當的寬容的。大肚能容容天下難容之事 慈顏常笑笑世間可笑之人 可以，而且應該先學儒家 道家，再學大乘，功夫才能得力。佛藏經 雲 不先學小乘，後學大乘者，非佛 我們想修大乘，就必須拓開心量，懂得這個道理，下面我們...