1樓：雲山霧海
孔子做人處事智慧型：毋意、毋必，毋固、毋我。《論語·子罕》子四絕：
毋意，毋必，毋固，毋我。這句話是說孔子的修養做到了這四點，也是孔子對自己的要求警策。孔子認為：
不以主觀意識妄斷客觀現實，不犯絕對主義錯誤凡事辯證看待，不固守成規而深知變通，不存我見以事實說話。毋意：不以主觀意識妄斷客觀現實。
毋固：不固守成規而深知變通。
2樓：匿名使用者
「毋意」就是不能僅憑主觀的偏見去揣測猜度，不要無來由地瞎想亂想。
「毋必」就是為人處世不要太絕對。我們待人處事，說話判斷時，最好留些餘地，以免陷入尷尬。
「毋固」就是不固執己見。
毋我」是指不自以為是。乙個人在社會上與人交往，很容易自我膨脹，稍有成績，就認為自己超過別人。
3樓：區英資
毋憂拂意,毋喜快心.毋恃久安,毋憚初難.《論語子罕第九》：「子絕四,毋意,毋必,毋固,毋我.」
李零先生在《喪家狗》中對這句話的解釋是,不臆測,不武斷,不固執,不主觀.錢穆先生在其《論語新解》中則譯為「先生平日絕無四種心,一無億測心,二無期必心,三無固執心,四無自我心.」
李澤厚先生在其《論語今讀》中譯為：「孔子斷絕了四種毛病,不瞎猜,不獨斷,不固執,不自以為是.」他認為,什麼是我,是最大的問題,孔子的「無我」與現**論差距太大,此處的「我」應是「不自以為是」,包括不自以為是和不以自己的得失、利益為原則或準繩.
南懷瑾先生在《論語別裁》中說：毋意,是說孔子作人處世,沒有自己的主觀意見,本來想這樣做,假使旁人有更好的意見,他就接受了,並不堅持自己原來的意見.毋必,是他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果,能適應,能應變.
毋固,是不固執自己的成見.毋我,是專替人著想,專為事著想.
4樓：尋荀文化
[原文]9.4子絕四：毋意、毋必、毋固、毋我。[翻譯]孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
《史記.孔子世家》中的四毋的理解？
5樓：零奕聲校香
【原文】
9·4子絕四——毋意(1)，毋必(2)，毋固(3)，毋我(4)。
【注釋】
(1)意：同臆，猜想、猜疑。
(2)必：必定。
(3)固：固執己見。
(4)我：這裡指自私之心。
【譯文】
孔子杜絕了四種弊病：沒有主觀猜疑，沒有定要實現的期望，沒有固執己見之舉，沒有自私之心。
我的看法，古代的說法在現代不一定正確，人不自私天誅地滅
有沒有人知道孔子的「四毋」，是什麼意思？
6樓：匿名使用者
毋憂拂意,毋喜快心。毋恃久安,毋憚初難。《論語子罕第九》：「子絕四，毋意回，毋必，毋固，毋我。」
李零答先生在《喪家狗》中對這句話的解釋是，不臆測，不武斷，不固執，不主觀。錢穆先生在其《論語新解》中則譯為「先生平日絕無四種心，一無億測心，二無期必心，三無固執心，四無自我心。」
李澤厚先生在其《論語今讀》中譯為：「孔子斷絕了四種毛病，不瞎猜，不獨斷，不固執，不自以為是。」他認為，什麼是我，是最大的問題，孔子的「無我」與現**論差距太大，此處的「我」應是「不自以為是」，包括不自以為是和不以自己的得失、利益為原則或準繩。
南懷瑾先生在《論語別裁》中說：毋意，是說孔子作人處世，沒有自己的主觀意見，本來想這樣做，假使旁人有更好的意見，他就接受了，並不堅持自己原來的意見。毋必，是他並不要求一件事必然要做到怎樣的結果，能適應，能應變。
毋固，是不固執自己的成見。毋我，是專替人著想，專為事著想。他認為孔子的這一思想就是佛教的平等相。
7樓：匿名使用者
毋意，毋必，毋固，毋我
謝謝採納 鼠年快樂！
談談對孔子及其思想的認識
8樓：盡責的木子老師
二千五百年前,來自泰山山脈的北風吹動著一位倚仗凝思的老人的衣角,但風中這位魯國的國公依舊一絲不苟,這種莊嚴在風動的夕陽中與相鄰的泰山輝映在一起,多少個斗轉星移後迎送著乙個個朝陽.他就是萬世師表,著名的思想家,教育家孔子.
每一位偉人的誕生,都伴隨著天將降大任前的磨礪與洗禮.孔子的一生無疑是一次人世間的苦行.他出身於曾經的貴族,卻必須面對家族沒落的現實,他創造了以仁為本的思想,卻要應對爾虞我詐的世事.
年少的貧困病未泯滅他遠大的志向,中年的挫折未曾動搖他那不去的鬥志,晚年的離喪沒能阻擋他思想的昇華!他三十而立辦教育,開私塾,使貧困人民得以走進知識的殿堂,他「有教無類」的教學思想是中華民族的知識傳播突破了出生,階級的鴻溝,他「因材施教」的理念是知識插上了騰飛的翅膀,使知識走進民間,面向大眾.是他讓中華民族成為了「全民有知」的民族,他這個兩千五百多年前的壯舉,是我們的民族的知識水平遠遠超越了當時任何以出生決定知識走向的民族,為中華民族若干年後各個盛世的騰飛積蓄了雄厚的知識力量.
這位慈祥的老人,不僅告訴他的學生以及他身後千千萬萬的華夏兒女,學習知識的目的,同時也交給了世人學習的方法.大的方面能夠治國經世,小的方面可以淨口修身,他教化世人用「義」和「禮」來闡述「仁」的思想,用「智」和「信」來傳播「仁」的觀念.學習方法上要「溫故知新」,要「舉一反三」,在細微處體現出偉人不朽的智慧型光輝!
不朽的思想總是與時俱進,孔子這位魯國的老人,這位為教育的實施,為正氣的傳播,為治國方略的施展而努力奮鬥的偉大先哲,他的思想在21世紀的今天依然煥發著著耀眼的光芒,同時被時代賦予了新的含義.當今的世界「文明的衝突」隨處可見,區域性的戰火瀰漫著硝煙,紛亂的動盪使生靈塗炭.我國國內因社會轉型而帶來的問題亦急需解決.
當今的時代最需要什麼?需要「和諧」!而孔子的理想不正是貧富平均.
重視民生的個守本分的和諧社會嗎?孔子說「不患寡而患不均,不患貧而患不安.」這與我國現階段追求的縮小貧富差距,走共同富裕的社會主義道路又是何等的契合!
二千五百多年的時光彈指一揮,孔子的思想卻永立東方,並已走向世界!
這就是我心目中的孔子,為中華民族的教育事業做出重大貢獻的偉人 參考資料：搜狗問問
9樓：小周喜歡熬夜
孔子是儒家創始人,他的思想核心是「仁」「禮」.
「仁」的主張是「仁者愛人」,這一主張是要求統治階級體察民情,反對苛政.孔子認為,要實現「愛人」,還要遵循「忠恕」之道,就是「己所不欲,勿施於人」的要求.
「禮」的主張是「克己復禮」,就是說要克制自己,使自己符合「禮」要求,孔子追求的「禮」是西周的等級名分制度,孔子還進一步提出了「正名」的主張,就是校正等級秩序,達到貴賤有序.這體現了他政治思想保守一面.
例如,我們現在提倡要「尊重他人」、「五講四美」、「精神文明」等等,如果不把它和長久影響中國社會的倫理思想體系聯絡起來,那怎麼能讓它有個根基呢?「尊重他人」（「愛他人」）這樣的道德觀念正是和儒家的「仁學」相聯絡的.如果我們拋棄了孔子的「仁學」理論,天天批判「仁政」,鼓吹「己所不欲要施於人」,提倡什麼「與人奮鬥其樂無窮」,那麼你能真止地「尊重他人」嗎?
你能真正地愛護別人嗎?所以任何對人們的社會規範的具體要求它都必須有—套倫理學理論作支撐,而這套倫理學理論又是內傳統積累而成的.
這裡不能全面的討淪儒家的倫理問題,它無疑有許多方面已不能適應現代社會的要求,但它的核心內容「愛人」思想無論如何是我們今天仍應繼承和發揮的.照我看,孔子把「仁」解釋為「愛人」,是基於「親親」思想,《中庸》引孔子的話說：「仁音,人也,親親為大.
」《論語.學而》：「有子曰：…』孝弟也者,其為仁之本與!」
「愛人」並不是憑空產生的,它是從愛自己的親人出發,是愛人的基礎,但是「為仁」不是僅止在「親親」上,而必須「推已及人」,要作到「老吾老以及人之老」、「幼吾幼以及人之幼」.而要作到這一點並不容易.得把「已所不欲勿施於人」,「已欲立而立人,已欲達而達人」的「忠恕之道」作為「為仁」的準則.
如果要把「仁」（「仁政」）推廣到整個社會,這就是孔子所說的：「克已復禮曰仁,—日克已復禮,大下歸仁.為仁由已,而由人乎!
」我認為,對「克己復禮」的解釋常有誤.（我自已過去的解釋也不正確.）對「克己復禮」的解釋,往往把「克己」與「復禮」解釋為平列的兩個相對的方面,我認為這不合孔子的思想.
所謂「克己復禮」是說,在「克己」基礎上的「復禮」才叫「仁」.
「仁」是人作人的內在品質,「克己」是要靠人對自身內在品質（即「愛人」的品德）的自覺：「禮」是人的行為的外在的禮儀規範,它的作用是為了調節人與人之間關係的,「禮之用,和為貴」.要人們遵守禮儀規範必須是自覺的才有意義,才符合「仁」的要求,所以孔子說：
「為仁由己,而由人乎?」對「仁」和「禮」的關係,孔子有非常明確的說法：「人而不仁如禮何?
人而不仁如樂何?」「禮雲禮雲,玉帛乎哉!樂雲樂雲,鐘鼓乎哉!
」因此,我們可以說,孔子認為「克己」（求仁）是要靠自己的內在自覺性.有了「求仁」的內在自覺性,「我欲仁,斯仁至矣」,並實踐於日用倫常之中,這就是「極高明而道中庸」了.「極高明」要求我們尋求倫理體系中的終極理念,「道中庸」要求我們把它實踐於平常生活之中,而「道中庸」和「極高明」是分不開的.
哪怕是尋求最低限度的倫理觀念的「認同」,也是和某種倫理體系的終極理念有著密切的聯絡的.如果說,孔子的「仁學」充分討論了「仁」和「人」（人道）的關係,還沒有來得及去充分討論「仁」與「天」（天道）的關係,那麼孟子在後一方面發揮了孔子的思想,如他說：「盡其心,知其性；知其性,則知天矣.
」人心本仁,與「天心」本是相通的.對此朱烹說得更明白,他說：「天地以生物為心者也,而人物之生又各得乎天地之心以為心者也,故語心之德雖其總攝貫通無所不備,然一言以蔽之,則曰仁而己矣.」
此則從「天心」本「仁」,而說「人心」也不能不「仁」,「人心」與「天心」實是相貫通的,因此儒家的倫理學說實是建立在一道德形上學之上,故《中庸》說：「誠者,天之道；誠之者,人之道.」儒家這一「天人合一」思想無疑有其特殊的倫理意義,而貢獻於人類社會.
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