1樓：匿名使用者
科學發展到巧伍最後是哲學敏寬坦，哲學發展到最後是宗教。
-著名美籍華裔 物理學家、諾貝爾獎橋桐獲得者 楊振寧。
佛教高於科學。
2樓：匿名使用者
牛頓 愛因斯坦不兆毀管他們的學識再高也只不過是凡夫，免不了生死流轉，而證果的卻是聖者，不族伏備受生死束縛，你廳羨覺得這兩者間有可比性嗎？
3樓：匿名使用者
當然要高明坦帶跡基一些 牛頓和愛因斯坦 很多事只能想得到 而讓州蘆證果的人 卻可以做到 像特異功能之類的。
佛教矛盾嗎
4樓：劇禎赫連英發
佛教的矛盾都明顯的擺在那裡，都幾千年了也沒有哪個人來完善，這充分證明了佛教理論的荒謬。
只是很多信佛的人被忽悠了，不敢去想它的矛盾之處，不敢去質疑它，因為怕受到報應。
其實大可不必害怕，因為如果佛是真的慈悲，那肯定不會計較別人合理地質疑它；如果佛是假的慈悲，那我們質疑它就更對了。
我的觀點是，佛教只是一種勸人向善的思想觀點，兼具一些樸素的哲理。說輪迴、鬼魂，那就是扯淡。
佛教的矛盾之處？
5樓：網友
您這個問題，正好對我的口味。
眾生平等是在本性上說的，意思是一切眾生皆具如來智慧德相。但在現實生活中一定是不平等的。而且在現實生活中平等，也是不現實的——比如男人和女人能平等嗎？
平等是不是不要分男女廁所啦？ 父母和兒女能平等嗎？一定要遵循長幼有序，倫理的分配，否則沒有規矩不能成方圓，不能叫家。
乙個人能有大的作為，你說乙隻羊能不能有大作為？人可以成為思想家，藝術家，**家，文學家，政治家，哲學家，醫學家……動物行不行？世俗來講不平等是正常的。
植物（無情眾生）沒有感覺痛苦的神經系統，也沒有感情，沒有複雜的思想。在佛經裡面，植物是某些鬼神的住處、宿舍，所以不能因為沒有感知痛苦，就亂砍濫伐，同時也因為要保護泥土和空氣中氧氣與二氧化碳等等的平衡，也培養自己慈悲的心，所以要照顧好植物。
動物就是有慾望，情執，我執，有意識，有感情，能強烈地感覺痛苦，並且最關鍵的是動物（有情眾生）是輪迴六道的主體。如果相互傷害的話，只會造成冤冤相報，無有了期。植物不是六道輪迴的主體，所以吃植物並不代表殘忍。
再說到微生物，微生物以我的見解，也不是六道輪迴的主體，我們的生活必然要」利用和傷害「到很多的微生物，這並不代表有罪。
說到蚊蟲螞蟻，這些還是有情眾生，不能殺。佛經的意思，因為傷害動物就是傷害未來佛，所以不殺是十善之一。而植物不是佛。
6樓：平衡光
那就要講到「識」的問題了，水果蔬菜是沒有動物的這種識的，所以吃植物不會有殺業，因為植物是不會狠你的，你煮了它它也不痛苦，也不會跑。說的好聽點，你不吃它，它靠誰繁衍下去，有些水果動物不吃，種子是無法播種下去的。其實這是一種共生的關係。
至於捕殺動物嘛，不信佛你倒是可以吃，弱肉強食也好，生物鏈迴圈也好，這些都是生物書上教的，隨便它怎麼說，但是沒有動物是願意被吃的，我覺得從人文關懷上，至少是同情一點動物，畢竟我們不是冷血動物，是高階生命。不然和畜生有什麼區別呢？
佛教並不是不明白這一點，只是出於慈悲和憐憫。你殺你的，吃你的，沒有和尚出來阻攔吧，除非他有病。
但是說弱肉強食是天理，那人類就是例外了，佛教就根本沒有土壤產生乃至發展至今了。如今的人類，作為萬物之靈，生物界的表率，是要保護動物的，至少不能無限制的殺生吃肉，人類不能孤獨存在。
至於你說的這些只是物質的迴圈，強者也會滅絕，弱者也會變強，這些正是眾生平等，在存在和死亡面前，所有生命都是平等的。
7樓：我把好運帶給您
阿彌陀佛。俗界，佛界，人心，佛心，人性，佛性，知了知了。
阿彌陀佛。
修習佛教的矛盾
8樓：無量壽莊嚴清淨
這種矛盾非常正常。完全能夠理解。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
佛法在世間。不離世間覺。離世覓菩提。恰如求兔角。
請客吃飯送禮，只要不是惡的，你不妨看淡請客吃飯送禮的功利，把這些作為一種世俗置換且出於對對方的恭敬尊重而為，又有什麼不可呢？
至於勾心鬥角，爾虞我詐，相互排擠。其實，世間法並不是只有這一種方法實現自己的目標的。要實現自己的願望，目標，使得自己更快上位，四攝法是很好用的方法。
要上位，不是非得踩低別人，只要不斷提公升自己，讓自己的提公升力度和速度優於四周，即可達成目標。為了事業，也不宜造身語意業。
佛法並不違背世間法。世間法是修煉場，既然明白了道理，就應該知行合一去清淨身語意。在世間法方面產生了煩惱，覺得矛盾，恰恰可以深入自我反省，把佛法拿來對應，觀照自己的身語意。
進而提公升自己的境界。
四大皆空，是讓你看空，看淡名利，功利。放下執著，保持身心清淨。但是並不是讓你不要工作，不努力工作。
而是讓你改變心態來做世間事。世間事的規則，無論顯規則還是潛規則也好，可以在「諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。」的前提下去執行。
學了佛法，並不意味著不食人間煙火，只是意味著，我們明白了無明所在，愚昧所在，也有對治的方法可以用。更明白人生的意義所在。該幹嘛還幹嘛。
但是，有惡的應該糾正，有善的應該強化，思想上也應該從清淨身語意的角度考慮問題，利用佛法的智慧解決世俗事。
如此，其實活得更加超然，灑脫，自在。也更能觀照到自己不如意之處，觀照到自己的業障與習塵。更懂得把世俗生活當做修煉場，不怕挫折，不斷清淨身語意，往完人的方向努力。
所謂，世間法，出世法，兩不耽誤。不因為修習佛法而耽誤世俗的責任，也不因為世俗事而耽誤佛法的修習。把世間法與出世法完好結合在一起，達到心淨，身語意清淨，即世俗淨，佛土淨的境界。
不斷熄滅煩惱，不斷累積福德。達成「煩惱無邊誓願斷，眾生無盡誓願度，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」四巨集願。
隨喜師兄修習佛學功德。
願師兄六時吉祥！煩惱熄滅！功德日進！
南無阿彌陀佛！
9樓：註冊占星師
讚歎每乙個學習佛法的人。
佛教思想主張無慾無求，要有菩提心，主張乙個心空。」
這句話太有問題了，佛教主張無慾無求了嗎？說這話的肯定是邪師，呵呵，開玩笑。看看阿彌陀佛四十八大願，我覺得那不是無慾無求，那簡直就是貪得無厭！所以，這句話簡直就是胡鬧。
要求菩提心。這句好很好，但是什麼是菩提心呢？放個小鳥？不吃肉？呵呵。
主張乙個心空。哦，不是佛教主張，使我們本來就沒有心。你看看禪宗公案，「拿你心來，我給你安之。」「本來無一物，何處惹塵埃？」其實，我們什麼都沒有。
只能說，你對佛學還沒入門，被人誤導了，佛學是解脫是覺悟，不是束縛也不是逆來順受。
當然，我更是狗屁不如。
10樓：網友
一切法皆從心起妄念而生。一切分別，即分別自心，心不見心，無相可得。當知世間一切境界，皆依眾生無明妄心而得住持。
是故一切法，如鏡中像，無體可得。唯心虛妄：以心生則種種法生，心滅則種種法滅故。
補充幾句吧：
佛法各種方法是不同覺悟方法，不需要每個人都一致，只要懂得每乙個人自己應盡的義務，只要認真去完成這些義務，就是正行入世。佛法不礙世間行，不捨世間行，一切隨緣自在，不需執著。只要認真做人，真正做事，就都能看破世間苦惱，深信因果，達至覺悟。
諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
諸佛的教導不是讓我們脫離生活或者厭棄現世，而是讓我們知道如何以智慧來分析、理解、判斷現實中的各種問題，尋找中道的解決方式。做好我們能夠做的事、應該做的事，這就是「諸惡莫作，眾善奉行」，而如何依照佛法的思維去發現和分析乃至解決，則是我們自己的覺醒、覺察而後最終覺悟的過程，這就是所謂的「自淨其意」。也就是自己知道自己應該怎樣做。
佛教指出的是人生的煩惱，但不是讓我們脫離社會。只有正確操控自己的心理、自己的行為，就不會有煩惱產生。佛法的不執著不是要我們做事稀鬆，而是要我們知道什麼是「妄」，什麼是「實」。
該做的工作一定要做好，該盡的義務一定要盡責，不懈怠、不迷惑、不固執。要我們知道什麼是正確的行為，什麼是錯誤的執著，就是佛法帶給我們的智慧。
11樓：引導者
師言：'善知識！若欲修行，在家亦得，不由在寺。在家能行，如東才人心善；在寺不修，如西才人心惡，但心清淨，即是自性西方。'
韋公又問：'在家如何修行，願為教授。'
師言：'吾與大眾，作無相頌，但依此修，常與吾同處無別。若不作此修，剃髮出家，於道何益？頌曰：
心平何勞持戒？行直何用修禪？
恩則親養父母，義則上下相憐。
讓則尊卑和睦，忍則眾惡無喧。
若能鑽木出火，淤泥定生紅蓮。
苦口的是良藥，逆耳必是忠言。
改過必生智慧，護短心內非賢。
日用常行饒益，成道非由施錢。
菩提只向心見，何勞向什求玄？
聽說依此修行，天堂只在目前。"
師復曰：'善知識！總須依偈修行，見取自性，直成佛道。法不相待，眾人且散，吾歸曹溪，眾若有疑，卻來相問。'
12樓：小學生問老師
樓上幾位大德說的都非常好，末學有小小建議。
讚歎樓主這麼孝順，首先我們一般學佛，先都是居士開始，慾望不可能沒有，但是要淡，儘量做到不被它牽著走，現實社會爾虞我詐也很頻繁，但是我們要做到誠實正直，當然有的時候是講方便的，不能死板硬套，比如為了保護乙隻小動物而撒謊是可以說的過去的，正當的競爭是正常的應該的。如若是工作中實在是免不了經常要爾虞我詐只能兩個選擇，乙個正直做不問結果，無論如何坦然接受，另外就是換乙份工作吧，我想現在換個工作應該不是太難（當然如果能到整天吃飯不咬著一粒公尺的層次或是像法華經上所說任何行業都不是問題了），我們能遇佛法，能生正信，更能修行已經非常非常難得了，千萬不能半途而廢，喃無阿彌陀佛，願樓主早日兩全其美：）
13樓：網友
佛法在世間不離世間覺。
既然你說主張心空，你心裡清淨就可以了，不必著眼於外界的事物。別人的看法不重要，不要被自己的觀點所左右。隨順眾生，世間如此你就按照世間法去做，不染汙自我的內心。
如果你只是需求環境的清靜，而無法達到內心的清靜，那麼你的清靜也只是環境而已。換句話說，只要有著一點不如意，那麼也會破壞你內心的平靜。
所以該做什麼就做什麼。如果不能做到的話，你可以藉助佛法來讓生活更圓滿一些。
14樓：網友
當為則為，對理不對人，純以智行事，則心靜無惱，執著於人相，我相，壽者相，眾生相永遠都是虛妄，讓世人見證什麼才是無常，本身才是一種仁慈，讓親人一同執著於妄想的世間，只是對他們殘忍，追逐金錢，猶如追逐太陽，終不可得，你終有一天會跌倒爬不起來，要學會放下放下再放下，你才能超越自己，超越他人，天下沒有不散的宴席，親人也只是過客，沒有人能留下，這就是絕對真實，世間逆真實而存在，故無常與苦，反之則與道同，入永恆之道之大門，別人爭得越多，就越迷失自己，把假物當成自己，所謂假理，就是對真我的否定，趣假迷真，不識本心。學會時時罩住自己的心，而不是隻顧外面的假物的多與少，才能降伏妄動之心，在世間的猛火中修煉真心，借力使力。
佛教與科學有什麼本質的差別佛教與科學矛盾嗎？
關於佛教，關於科學，近年來出現了幾股毒流，即用科學曲解佛教，用佛教解讀科學，鼓吹佛教與科學相互佐證。鄙人認為，這些都是不解佛教，不明科學的。佛教圓滿究竟，於斷除煩惱出離輪迴乃至圓滿佛果的出世間法及禮義忠孝等世間善法無不包含。科學是唯物的世間之說，以一系列假設為根基，強調感官及儀器的 驗證 性，通過對...
佛教 道教的問題，關於佛教道教共存的問題。
三皈依後，是不得再皈依其他外道。並沒有說就不可以去道觀。這是兩個概念。去了，並不等於信仰。民間的一些神說與道教範疇。佛教博大精深，包容一切。但是，在你自心沒有定力的時候，盡量不要研究其他門類的教典。但是心裡的信仰以及定力足夠時，看一看也無礙大事。不是不可以信仰，而是，當你真正成為一名合格的佛教徒時，...
佛教的涅槃和輪迴矛盾嗎,佛教的修行目的是涅槃,否則將會一直處在輪迴之中。可是所謂的解脫輪迴,不就是斷滅嗎,為了追求斷滅
所以六祖說不立文字,金剛經對於這些也有系統的講解,你可以去研究研究 佛教的修行目的是涅槃,否則將會一直處在輪迴之中。可是所謂的解脫輪迴,不就是 斷滅 嗎,為了追求斷滅 你是學佛之人就應該知道六道輪迴,人道亦屬於六道輪迴之一,這一世是人身下一世可就不一定了,所以才要修行往生西方極樂世界,是為了脫離六道...