1樓：潛川如斯
根漏芹據修行侍知的法門各有不同。
道教是修身養性，與天同壽，長生不老；
佛教老搜消是明心見性，解脫生死，超越輪迴；
儒家是格物致知修身齊家治國平天下。
修行的目的
2樓：戶如樂
乙個修行人，必須搞明白，自己為什麼修行？修行的目標明確與否，合理與否，適當與否，直接影響我們修行的方向，路線，信心。否則，很可能差之毫釐 ，失之千里。
就佛教來說，我們知道原始佛教、南傳佛教多半強調修行是為了離苦，解脫，修行的最高境界是斷貪瞋痴煩惱，證得阿羅漢果，出離輪迴。而大乘佛教中，有的門派強調修行的目標是往生極樂世界，有的門派則強調修行的目標是破迷開悟，見性成佛，不僅僅要自度，還要發大誓願，普度眾生。
儒家告訴我們，天地之間人為貴，人與禽獸的區別在於人有良知良能，有仁義禮智信，而禽獸卻沒有。修行的意義就在存養我們的良知良能，讓自己活得更象個人。人有不同的層次，有小人，有士君子，有賢人，哲人，聖人。
人應該不斷攀登，不斷向上。即使這一生達不到最高，也要心嚮往之。所以儒家的老師說：
士希賢，賢希哲，哲希聖，聖希天。修行的最終目標是達到天人合一。
儒家不說離苦，不說解脫，他們教人尋「孔顏樂處」。孔子顏回樂什麼？樂道。
儒家也不說成佛度眾生，但教人正心誠意，修身齊家治國平天下，教人修己安仁，己欲立而立人，己欲達而達人，參贊天地之化育。
總之，修行是為了提公升自己，為了改變命運，為了讓自己成為乙個有道徳有智慧的人，這樣我們的人生才能走向幸福，快樂，走向自在圓滿。
除了利益自己，我們的修行也必須給家庭給社會乃至給世界帶來正向的影響，帶來和平。這樣的修行方向才算正確。因為萬物同體，我們是家庭的一分子，社會的一分子，地球眾生的一分子，所以我們必須對家庭、對社會、對地球承擔應盡的責任。
我們應該成為乙個合格的宇宙公民。
修行有了目標有什麼好處
3樓：戶如樂
我們身為乙個有情眾生，我們來到人世間，我們的目的不是追求很多很多的財富，也不是追求很高很高的地位，或者成就種種的權勢來受到別人的讚歎，這種身外之物都不是我們追求的。我們的目的只有乙個，那就是我們希望生命能夠離苦得樂，我希望我們在未來的生命當中，能夠永遠離開痛苦、而成就種種的安樂，所以我們才修學佛法的。
這個離苦得樂的宗旨，在大乘佛法的修學，有兩個重點要把握得住：第乙個是云何應住，第二個是云何降伏其心。
首先在大乘佛法當中，你要找到乙個安住處，從淨土宗的角度，我們內心的安住簡單的講就是以淨土的功德為住，或者說以四十八願為住，我們要相信四十八願的功德是真實存在的，而且我們相信四十八願的功德在我們未來的生命當中一定可以成就，你的心就住在這個目標當中，以這個當做你生命的目標。
有了目標有什麼好處呢？
第乙個、能夠確認你整個修學的方向，我們以四十八願為住的時候，我們就不再去做一些沒有碰猛必要的──時間的浪費、修賣舉學的摸索，我們能夠集中心力一門深入，這樣子能夠在短暫的生命當中，成就廣大的功德，因為你生命當中有乙個方向；
第二個、你有目標以後，你能夠產生一種修學的動力。我們過去心中沒有四十八願，所以我們拜佛、唸佛的時候沒有力量，沒有那種心靈的意樂放進去，所以效果大打折扣。所以當我們心中有了四十八願的目標、有遠景的時候，我們在拜佛、唸佛的時候，我們就能夠產生乙個強大的意樂，這個就笑配橋是產生目標的好處。
當有了目標以後，我們應該怎麼去降伏其心？
就是這整個過程當中，蕅益大師講以戒定慧為助行，以憶佛唸佛為正行。這整個調伏的過程當中，重點就是讓自己保持生命的進步，就好像我們今天到臺北去，你一定要有乙個明確的目標，你要到**去？
第二個、你整個前進的過程當中，你那個方向盤要不斷的調整，讓你自己的生命往這個目標不斷的不斷的邁進，讓我們跟娑婆世界的因緣慢慢的淡薄，跟極樂世界的功德慢慢的接近，這個就是一種調伏的功夫。
作為修行者，應該用什麼心態看待目標？
4樓：惜含青
世界由三大基本因素組成，慣性，概率以及無人格神。慣性演化成命理學，概率則讓一切有了不同的可能。而無人格神則有點像柏拉圖所說的製造了萬物的影子，提供了各種規律和物質。
我個人一直用這套理論來解釋我所見到的一切，那麼現在也採用此理論來幫你答疑。你按照驅利的慣性一直往某乙個方向走，同時設立的小目標給了你加速度，那麼突然前面來了乙個障礙物，阻擋了你的去路。假設你的速度足夠大，那麼很顯然撞死。
這個可以用來解釋自殺現象。很顯然你不是這種情況，而是被這個困難撞矇蔽了，想要跨過沖破這個障礙物。但是你藉助的外力乘以時間的慣性＜障礙物的力量和時間，那麼會導致你迷茫，以為這個方向不行，我們常說的給自己設限。
但是人人都會遇到這種情況，會迷茫是不是方向不對啊，假設周圍的人比你還不濟，他們給你的外力就是一種反方向的。假設他們比你牛，那麼會給你乙個正面的外力。 你可以選擇自己製造外力，例如宗教就是這樣，也可以用他人的故事給你正向的外力。
用來突破這個困境，當然如果你要改掉驅利的慣性，嗯，那是可以出家了。
5樓：心存養性心
佛法的空，並不是平常說的虛幻的意思，而是真空妙有，可以這麼理解，比如人的眼睛出了問題，看到了幻象，既不能說是真的，因為這幻象確實不存在，也不能說是假的，因為確確實實看到了。不同的眾生，不同的根性，遇到不同的問題，也就有了各種各樣的法。佛法不會用一句色即是空就把所有眾生打發了，而是教導眾生根據自己的實際情況來解決實際問題。
所以第乙個問題的答案就不言而喻了吧。關於目標，不是人不想要目標目標就不存在了，就算乙個人天天無所事事打手槍，內心深處也是有個減輕壓力的目標吧？佛法關於目標的態度依然是鼓勵根據自己的自身情況實事求是，比如阿難尊者當初就是覺得世尊顏值很高而跟隨世尊學習佛法的，他可沒有一開始就發下驚天動地的大願。
坦誠面對自己現階段的真實需求，目標只是需求的具現，失去目標的人通常不是真的沒有目標，而是不肯坦誠面對自己，從而用虛度光陰的方式來緩解壓力。
修行人的終極目標是什麼？
6樓：天堂降臨媐饞柄
星雲大師—百年佛緣系列。
苦、集、滅、道，是佛教的根本佛法。
為佛陀當初在菩提樹下徵悟，發現宇宙人生世間、出世間真理後，而對世間廣為宣說的佛法。
但是我們佛教徒就是。
不肯知苦、斷集，不肯證滅、修道，只想求佛，只想別人給我，自己不肯用功，所以苦、集、滅、道的義理還是在藏經裡面，不能深入到家庭，深入到每個人心。
假如能明瞭，從原始佛教的苦、集、滅、道，進而發起大乘的「四弘誓願」，因為苦，知苦，我們要「眾生無邊誓願度」；
因為集，斷集，我們要「煩惱無盡誓願斷」；
因為要修道，所以「法門無量誓願學」；
因為要滅證，所以「佛道無上誓願成」，就能完成修道的層次。
如何修行才能成就最高遠的目標
7樓：8萬4千法門
我們用功，功夫用哪？用在六根接觸六塵境界。去練什麼？練不分別、不執著。清清楚楚、明明瞭了，不起分別、執著，這就是權教菩薩，這大乘開始修的。
修行標準就在經題上，聲聞、緣覺修清淨心，權教菩薩；別教的三賢修平等心，大悟，不是徹悟；後頭那個覺是徹悟。「清淨、平等、覺」，覺是徹悟，覺是法身菩薩，也就是明心見性的菩薩，標準在經題上。我修行功夫得力不得力，把這個標準擺出來對照一下，我心清淨程度多少？
今年是不是比去年清淨，這個月是不是比上個月清淨。要常常檢點，檢查自己的功夫得不得力，得力，歡喜；不得力的時候，那得想方法。方法是什麼？
方法就是戒律，這個戒律不是一般的戒律。一般的戒律那是接引眾生的。
我早年學佛跟章嘉大師，章嘉大師告訴我，「佛法重實質不重形式」。形式重不重要？形式也重要，形式是表演給外面人看的。
好像是舞臺演劇，不是為自己，是為聽眾。這個用意很深，為一切眾生做影響眾，做乙個好榜樣，是這個意思。實質是什麼？
實質是個人自己真功夫，這個重要。確確實實心地清淨了，沒有雜念，沒有妄想了，這是真功夫。
我們用唸佛這個方法修禪定，就叫「唸佛三昧」；如果你是念《華嚴經》修禪定，就叫「華嚴三昧」。名稱不一樣，就是方法不相同，得的結果是相同的。「三昧」是沒有兩樣的，完全相同，這個重要。
自《2014大經科注》第248集。
8樓：aaa**王
標準就是···
修行好壞不在唸了多少佛，多少經，就看你的執著心放下沒有！
執著心沒有了，羅漢層次！
執著心、分別心沒有了，菩薩層次！
執著心、分別心、妄念沒有了，成佛了。
9樓：有水酵素
立願立志並要學好因果學，
如何修行才能成就最高遠的目標
10樓：蠻小夜
騰訊佛學：您剛才前面主要介紹了般若的見和行的部分，那麼後面介紹了四種密續；那在密續和般若的見行之間，是一種什茄缺麼樣的關係？
夏壩仁波切：這個裡邊可以說是有共同的，也有不共的部分。打個比方說，單獨依靠般若的見行要成佛的話，也可以的，只不過需要的時間長一些。
如果通過般若的見行的修行，達到了資糧道和加行道，在得到了加行道暖位以後，再轉向密法的話，可以即身成佛。這個過程大概是這樣的，我現在給你簡單地解釋一下這個《菩提道次第》能夠做到的是什麼，這就知道了所謂的資糧道和加行道。因為大乘的道跟小乘道一樣，它實際上分成為五個道，資糧位、加行位、見位、修位、無學位，或者資糧道、加行道、見道、修道、無學道，這樣的五個部分。
這五個部分把它分成為三類：乙個就是佛；再乙個就是聖菩薩，聖菩薩有兩個道，見道和修道就是聖菩薩的道；再乙個就是凡夫菩薩，資糧道、加行道。就三個：
凡夫、聖、佛，就是這樣的凡夫、聖者、佛三個部分。其實《菩提道次第》的整個內容，是從沒有入道至入飢納衡道，到最後成佛為止，涵蓋著一切整個修行的次第。那麼其中「未入道」，那還沒有入佛門，或者還沒有入道，就開始修《菩提道次第》了，這個聽起來匪夷所思啊。
那的確是這樣的。其實《菩提道次第》並不是說要入了佛門之後才修的，而是在對佛門感興趣開始就要修的乙個問題。這事很奇怪吧？
為什麼這麼說？你看，《菩提道次第》的整個修行的內容有十個所緣，其中第乙個所緣、第二個所緣的修行階段，還沒有入佛門吶，到了第三個所緣的修行的時候，才正式入佛門。
夏壩仁波切：不不不，信位還談不上。還沒有入佛門哪！
信位是什麼？那是資糧道，才開始談信位。還沒有吶，就是入了佛門而已。
到了生起中士道的、也就是第五個所緣的時候，才真正地入了出世間法的門。到了任運生起菩提心、也就是第六個所緣修行圓滿成就了、第七個修行圓滿成就的時候，才真正地變成了你剛才所說的《華嚴》裡面所說的信位，或者信解地，其他地方叫信解地，也就是資糧道，剛開始到了資糧道，是這樣的。那六波羅蜜的修行，實際上就是，在資糧道當中到了《菩提道次第》裡邊的止觀雙運的時候，才入了加行道。
為什麼？生起止觀雙運，以空性為所緣而修行，生起這樣的止觀雙運的三摩地爛做的那一剎那，就是你入了加行道的暖位的開始。
佛教修行者請進佛教界達人請進
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