1樓：樂觀小山
指漢傳佛教主要有八大宗派，分別為唯識宗、三論宗、天台宗、華嚴宗、禪宗、淨土宗、律宗和密宗。
1、唯識宗——名稱最多的宗派
「唯識宗」又稱為「慈恩宗」「瑜伽宗」「應理圓實宗」「普為乘教宗」「唯識中道宗」「有相宗」「相宗」「五性宗」，創始人為唐代玄奘法師與窺基大師，祖庭為陝西西安大慈恩寺。
2、三論宗——支援大一統的宗派
所謂「三論」，因依《中論》《十二門論》《百論》等三論立宗，故名「三論」。創始人為隋唐時期的吉藏大師，祖庭為陝西西安草堂寺。
3、天台宗——以山命名的宗派
「天台宗」創立於於陳隋之際，是中國漢傳佛教中創立最早的宗派，也因以《妙法蓮華經》為根本的理論基礎，又被稱為「法華宗」。創始人為智顗大師，祖庭為浙江天台山國清寺。
4、華嚴宗——影響中國哲學發展的宗派
因以《華嚴經》為根本理論典籍得名。創始人為唐朝法藏法師，祖庭為陝西西安華嚴寺。相傳武則天曾賜「賢首」這個稱號給法藏，因此華嚴宗也稱「賢首宗」。
5、禪宗——最流行的宗派
創始人為南北朝達摩祖師，禪宗六大祖庭分別是河南初祖少林寺，安徽岳西二祖寺、天柱山三祖寺，湖北黃梅四祖寺、五祖寺以及廣東南華寺。
禪宗提倡「不立文字，教外別傳，直指人心，見性成佛」，同時將日常生活與勞作融入修行當中，有異於傳統的打坐誦經，使得修行可以深入到生活的每個角落，所謂處處有禪意，處處有禪機。
6、淨土宗——修行人數最多的宗派
創始人為東晉慧遠大師，祖庭是江西廬山東林寺和陝西西安香積寺。因其修行方法簡易方便：只需虔誠地口頌阿彌陀佛，即可往生淨土抵達極樂世界，擺脫生死輪迴之苦。
修行的簡便，使得淨土宗流傳廣泛，影響巨大。
7、律宗——以戒為師的宗派
創始人為道宣大師，祖庭為陝西西安淨業寺。道宣大師在在陝西終南山潛心研習，並正式創立宗派，聲名遠播，被後世稱為「南山律祖」，中國的律宗也被稱為「南山律宗」。至今中國出家僧徒，還大多以他的《四分律》學為行持的楷模。
我國近代的弘一大師（李叔同）是律宗的十一祖。
8、密宗——消失的宗派
創始人為一行大師，漢傳密宗祖庭為陝西西安大興善寺、青龍寺。因歷史原因，從唐朝以後，密宗在我國幾乎沒有完整的傳承！正如近代大德虛雲長老在自述年譜中所說：
「密宗一法，經一行禪師發揚之後，傳入日本，我國即無相繼之人。」現如今，隨著諸多佛**的努力，密宗也開始了在中國的復興之路。
2樓：卡求索
佛教從漢代傳入中國以後，到三國魏晉南北朝時期，是翻譯講學、從萌芽到成熟的階段，當時的派別就有十一種；直到唐代才正式形成宗派，計大乘八宗，小乘二宗（又有史家將小乘的俱舍歸入法相宗，成實歸入空宗，故一般只提八宗）。
大乘八宗，其中慈恩宗、三論宗、天台宗、華嚴宗（賢首宗），多偏於教理的發揮、解說；禪宗、密宗、淨土宗、律宗，偏於行持，重在講行，教理方面就不如前面四宗廣繁。在歷史上又將禪宗稱為宗下、宗通，將經教稱為教下、說通。
現將各宗派分別介紹如下：
慈恩宗：又名法相宗、唯識宗。**相唯識，主要經典為《華嚴經》、《解深密經》、《瑜伽師地論》、《成唯識論》。
三論宗：又名空宗、無相宗、中觀宗。講般若，講空。依龍樹菩薩的《中論》、《十二門論》和提婆菩薩的《百論》等立宗。
天台宗：又名法華宗。以《妙法蓮華經》為宗旨，《大智度論》作指南，《大般涅槃經》為扶疏，《大品般若經》為觀法。
智顗的天台三大部：《法華玄義》、《法華文句》、《摩訶止觀》是該宗的根本典籍。
華嚴宗：以《華嚴經》為根本典籍，故名。又因實際創始人法藏號賢首，也稱賢首宗。以發揮「法界緣起」的思想為宗旨，又稱法界宗。
律宗：因著重研習及傳持戒律而得名。實際創始人為唐代道宣。因依據五部律中的《四分律》建宗，也稱四分律宗。復因道宣住終南山，又有南山律宗或南山宗之稱。
淨土宗：以普賢菩薩為始祖，主張念佛往生西方極樂世界。因其中國初祖慧遠曾在廬山建立蓮社提倡往生淨土，故又稱蓮宗。
實際創立者為唐代善導。該宗所依經典為三經一論：《無量壽經》、《觀無量壽經》、《阿彌陀經》和世親菩薩的《往生論》。
密宗：又作真言宗、瑜伽宗、金剛頂宗、毗盧遮那宗、開元宗、秘密乘。此宗以毗盧遮那成佛經，金剛頂經等為依。
立十住心，統攝諸教，建立曼荼羅，三密（身、口、意）相應，即凡成聖。其不思議力用，惟佛能知，非因位所能測度，故曰密宗。
禪宗：又稱佛心宗、達摩宗、無門宗。指以菩提達摩為東土初祖，**心性本源，以期「見性成佛」之大乘宗派。該宗所依經典，先是《楞伽經》，後《金剛經》、《六祖壇經》為其根本典籍。
八個宗派總的來說，重點思想是講：佛法是淨化心靈的，要修心。心不淨，心是染汙的，就不能正確認識事物，就會被六塵境界迷惑、干擾，就會有無明障蔽，因而就會起煩惱，有煩惱就要造業。
（惟賢長老）
3樓：帥帥的良
八大宗派係指大乘的天台宗、三論宗、
唯識宗、華嚴宗、律宗、密宗、禪宗、及淨土宗，若加上小乘的俱舍，成實二宗，是一般盛行的十大宗派。佛教初來中國，並無宗派之分，後因佛典翻譯昌盛，思想體系與義理各有獨到之處，復以師承各有法脈，所著重之經論互異，遂依其特色分類判攝，而於隋唐時期各擅道場，大放異彩。實則八大宗派之共同精神，可以[緣起無自性，一切法無我。
]來概括統攝。所謂：「佛一圓音演說法，眾生隨類各得解。
」只要契理契機，法法皆通涅盤城。祖師大德苦心判攝，乃為方便眾生明了佛法奧義。無論哪個宗派，皆有其難能可貴之處，應平等視之。
但弘揚正法，仍需因緣具足，切勿非人是己，致失佛法本旨，所謂「諍與道相違，不可不慎」。修習者亦當隨機揀擇。蓋佛法固有深淺偏圓之別，並無好壞是非之分，彼此尊重，盡份發展，更能促進正法的興盛。
各宗祖師簡介：
華嚴宗——賢首國師
禪宗——達摩大師
漢傳密教真言宗——善無畏大師
唯識宗——玄奘大師
三論宗——吉藏大師
天台宗——智者大師
南山律宗——道宣律師
淨土宗——慧遠大師
為別簡介：
廬山慧遠（334~416）
自幼博通六經、老莊之學，二十一歲，聽道安講《般若經》，感嘆「儒道九流，皆糠粃耳！」遂禮道安出家。二十四歲代師宣講《涅槃經》，由於義理深奧，遂引用老莊思想，使聽講者曉然於心，自此道安特准他不廢俗書。
棲止廬山三十餘載，影不出山，跡不入俗，文人高士群起皈依，王侯士宦肅然敬仰。桓玄下令沙門應禮敬王者，師著《沙門不敬王者論》，闡論佛法之前沙門與帝王平等。創立白蓮社，專以淨土念佛為修行法門，為中國淨土宗初祖。
達摩祖師（？~535）
禪宗西天第二十八祖。南朝時，泛海至廣州番禺，梁武帝遣使虔誠禮請師至金陵。師與武帝對答，語不相契，知弘法機緣尚未成熟，遂渡江至嵩山少林寺，面壁坐禪，時人不解其意，稱為壁觀婆羅門。
九年之後，達摩終於等到相契之人慧可，因此付予衣法和四卷《楞伽經》。傳法時，師說一偈：「吾本來茲土，傳法度迷情；一花開五葉，結果自然成。
」此後禪門法脈代代相傳，師因此被尊為中國禪宗初祖。
天台智者（538~597）
七歲能背誦〈普門品〉，十八歲出家，法號智顗。二十三歲參謁慧思，一日，誦《法華經‧藥王菩薩本事品》，豁然開悟。後師至金陵，於瓦官寺弘傳禪法。
三十八歲，入天台山。後應陳後主之請再入金陵，於太極殿講《大智度論》及《仁王般若經》。隋開皇十一年，師五十四歲，應晉王楊廣之請，至揚州為授菩薩戒，王敕賜「智者」之號。
師提出五時八教教判，著述建立天台宗行解的規範，力倡止觀相成、教相與觀心並行，修正南方「輕禪重講」與北方「輕講重禪」之偏頗，形成天台宗教觀雙美的特點。
嘉祥吉藏（549~623）
三、四歲時，隨其父謁見真諦大師，真諦為師取名吉藏。七歲時隨法朗出家，專習三論之學。十九歲時，即能當眾複述各種經論義理。
曾為陳朝桂陽王講述三論奧義，令王佩服至極。三十三歲，住會稽嘉祥寺，專心講說著書，問道者常千餘人，故後世稱師為「嘉祥大師」。曾與當時自稱三國論師的僧粲辯論，雙方徵問往還四十餘次，師從容引經據典，應對滔滔，最後取勝，隋煬帝次子齊王楊暕感佩萬分，以師禮待之。
師終其一生以興隆三論為宗，世稱他為三論宗再興之祖。
南山道宣（596~667）
十六歲出家，二十歲受具足戒。第一次聽受戒律後，急欲修習禪定，受智首呵責，福德資糧未具，豈可棄律？師虛心受教，用功專精，感得舍利現於寶函之中。
後住終南山，研究弘講四分律。師曾至各地講說律學，亦參與玄奘之譯場。七十二歲於淨業寺創立戒壇，為後世啟建戒壇之法式。
師開創中國南山律宗，集律宗之大成，世稱「南山律師」。師嚴持淨戒，精通大小乘經律，畢其一生精力，從事律學著作與僧傳的撰述，以戒律提供修道者遵循的典範，並以僧傳堅固道念。
玄奘三藏（602~664）
隋大業八年，洛陽度僧，主考官鄭善果見師年方十二歲，即發願遠紹如來家業，近光佛教**，志願巨集偉，特准出家。因慨嘆各處教法異說紛紜，尤其諸漢譯佛典的義理解釋不一，決心親至西方取經，追源考證梵文原典以解眾惑。二十六歲孤身隻影，越過雪山，穿過沙漠，沿途瞻禮聖蹟、參謁名師，遍習大小乘經論。
歷經十七年，取經歸國，致力譯經事業，為中國佛教史上四大翻譯家之一，並創立唯識宗。因精於經、律、論三藏，人稱三藏大師。師集中國最偉大之佛學家、譯經家、外交家、地理學家於一身。
善無畏三藏（637~735）
東印度烏荼國人，屬剎帝利種姓，釋尊叔父甘露飯王的後裔。十三歲登王位，兄弟們不服，起兵相爭，他於平亂之後，讓位於兄，決意出家。先到南印度海濱參學，並遊歷諸國，之後又到中印度那爛陀寺，禮達摩鞠多為師，得受密法灌頂。
唐開元四年，師以八十高齡抵達中國長安，玄宗禮之為國師，翌年，奉詔於菩提寺譯經，此後，致力於翻譯密教經典，為密教傳至中國之先河，與後來的金剛智、不空，並稱為「開元三大士」，共同奠定中國密教的基礎。
華嚴賢首（643~712）
華嚴宗第三祖。原名法藏，祖先康居國人，至祖父始遷居長安。早年師事智儼，聽講《華嚴經》，深入其玄旨。
智儼示寂後，依薄塵剃度，帝敕令京城十大德為師授具足戒，自此參加翻譯，從事講說，著述不斷。曾為武后講華嚴十玄門之深義，因善舉譬喻，武后豁然領解。一生宣講《華嚴經》三十餘遍，並仿天台宗教判之例，將佛教各種思想體系分類為五教十宗。
師繼承杜順、智儼思想，創立華嚴宗，雖貴為五帝門師，又受到王公大臣恭敬禮拜，卻不改其嚴謹、淡泊的修行生活。）
佛教八宗如何理解
你說的應該是宗門和教門 所謂宗門就是指心性上的悟，特指禪宗為宗門，因為注重心性上的悟 教門則是除禪宗以外的其餘7宗 那麼，八大宗派都不離開佛的心，無論是宗門，還是教門，都是要努力實踐，學習佛經，以理論指導實踐，以實踐來證明理論的。古德有雲 通宗不通教開口野人笑，通教不通宗如水灌竹桶 簡單解釋一下，就...
大乘佛教顯宗，大乘 小乘 密宗 顯宗 之間是什麼關係
1.看大成佛經 以盡快地明白佛法的根本 首先明理 先看 楞嚴經 都看文言文 白話文對照的 金剛經 大般涅磐經 法華經 地藏菩薩本願經 圓覺經 楞伽經 淨土諸經 等 2.看修行的書 明理不求實證 則無意義 目前時代 最好最易成就的 就是藏區的大圓滿法 能即生開悟 大圓滿法 天賜眾生福澤 能修習 當累世...
佛教的正法是指什麼
一 釋義 正法 所謂 正法 乃以發出離心 發菩提心而來學佛的二 簡介 正法時代所常用的修行法門，乃以 四念處 為根本。而四念處就是體觀我們的身心，是無常 非樂 不淨 無我，虛偽幻化 因而產生厭離心。若能由此而心無所倚 無所求，即能自在。這也是說，如果我們能以發出離心 菩提心為學佛之初衷，更以棄除我見...