1樓：匿名使用者
所謂風、雅、頌，是指《詩經》按**劃分的三個類別。「風」，是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。「雅」，是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅、夏通用，故有此稱。
「雅」分大雅、小雅，意與後世的大曲、小曲相近。「頌」，是形容、讚頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。
所謂賦、比、興，是《詩經》主要的表現手法。「賦」，是鋪陳的意思，對事物直接陳述，不用比喻。「比」，就是比喻，以彼物比此物。
「興」，就是聯想，觸景生情，因物起興。這種藝術表現手法，是詩歌創作地主要形象化方法，對後世詩歌創作，產生了至深至遠的影響。
很久沒接觸文學了.整天和理工科的東西拼命.所以一時間舉不出那麼多例子.但《關雎》的前兩句用的是興的手法.這個還記得的.
風雅頌的話擺渡直接搜就有的.或者你直接搜詩經的全文.他肯定分類的.就是按風雅頌來分的.直接拉過來就是.
2樓：匿名使用者
風雅頌賦比興統稱詩經六義,但它們所指的實際不是一回事.
風雅頌指詩經的內容,可以分為風雅頌三個部分:風，地方樂調，內容都是民歌,比如高中人教版課本上《靜女》就是;*「雅」詩就是西周王畿的樂調;*「頌」，頌是祭祀用的宗教**，內容分為讚美神靈，祖先的功德.
賦比興是寫作手法.賦指的是鋪陳敘事,比如《菔苢》這首詩歌，全詩說的是婦女門採野菜的情景，但全詩用了六個動詞來詳說怎麼採，怎麼撿，怎麼裝等等．比就是打比方，興是先言它物以引起所詠之詞．比和興一般是一起用的，用在一首詩或一章詩的開頭．比如＜氓＞中」桑之未落，其葉沃若」那幾句．
如果是高中學生，你只要知道詩經的六義，了解賦和起興就可以了．
3樓：冥界_鬼泣
「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
[1]漢代《毛詩序》的作者，根據《周禮》的說法提出了「詩之六義」說：「故詩有六義焉，一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」[2]很明顯，風、雅、頌是屬於《詩經》的文體分類，賦、比、興是指什麼，則沒有說明。
唐代孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；意思是前者是詩的作法，後者是詩的體裁。一般說，賦、比，都比較清楚，興就有疑問，後人的解釋分歧很多。
至今也沒有定論。劉勰所謂「風通而賦同」，即風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法，「通正變，兼美刺」，也是相同的，這些都比較好理解，惟獨比和興問題，歷代解釋很多。概括起來大體上有三種解釋的方法，即政治的解說、語言的解說和文學的解說。
一、三種不同角度的解說
政治的解說。如漢代的「比刺興美」說。這是漢儒的經學的解釋。
鄭玄注《周禮》「六詩」說：「賦之言鋪，直鋪陳今之政教善惡。比，見今之失，不敢斥言，取比類而言之。
興，見今之美，嫌於媚諛，取善事以喻勸之。」[3]這種說法是以漢代的社會文化中的美刺論生硬地來解釋比興，與文學藝術離開得比較遠，與文學創作沒有多大關係。《毛傳》、《鄭箋》中對於《詩經》的解釋,常常在抒情的詩歌中,離開詩歌所表達的情感和所描繪的形象去尋求有關君臣父子的「微言大義」，例如把愛情詩《關雎》說成表現「后妃說樂君子之德」等，就和這種對於「賦、比、興」的牽強附會的理解，有著直接關係。
唐代孔穎達就不同意鄭玄把「比興」分屬「美刺」的說法，指出： 「其實美刺俱有比興者也。」（《毛詩正義》）並非比一定與「刺」相連，興一定與「美」相連。
這種經學家的政治解釋方法，在中國古代仍有不小影響。連劉勰也不能不受其影響，如「比興」篇中說：「關雎有別，故后妃方德；屍鳩貞一，故夫人象義。
」意思是關雎雌雄有別，用以比喻后妃的美德，布穀鳥專一，所以詩人用來比喻夫人的專一用心。這種讀詩的方法承繼的是鄭玄的政治解釋方法。這種方法特點是用政治遮蔽藝術，用意識形態曲解詩義，離開了詩歌的常識，是不可取的。
語言的解說。朱熹的解說可作為代表。朱熹在《詩集傳》說：
「興者先言他物以引起所言之辭。比者，以彼物比此物也。」「賦者，敷陳其事，而直言之者也。
」[4]贊成此說的人最多。在朱熹的解說中，強調比興是一種修辭手段，一種語言技巧。這種解說與鄭玄的政治教化說大異其趣，無疑把解說推進了一步。
從單純的訓詁的角度看，不能說沒有道理。但作為一種語言解說，用之於非文學著作中是可以的，但用之於文學作品似乎就還隔著一層。因為詩歌的語言是情感的語言，離開情感，單純從文字訓詁的角度，很難把屬於情感世界的詩歌解說清楚。
實際上，對於這種解說，連朱熹本人有時也是懷疑的。（詳下）
文學的解說。最值得重視的解說。具體代表性的有四人，即劉勰的「比顯興隱」說，鍾嶸的「文已盡意有餘」說，宋人李仲蒙的「敘物索物觸物」說。
近人徐復觀的現代解說。這裡先簡單介紹鍾嶸、李仲蒙的說法，然後再回過來重點闡述劉勰的說法以及徐復觀的觀點。
鍾嶸在《詩品序》中說：「故詩有三義，一曰興，二曰比，三曰賦，文有盡意有餘，興也；因物喻志，比也，直書其事，寓言寫物，賦也。巨集斯三義，酌而用之。
幹之以風力，潤之以丹採，使味之者無極，聞之者動心，是詩之至也。」在鍾嶸看來，三者都是文學的方法。因為運用賦比興都要「幹之以風力，潤之者丹採」，最終目的都是要使「味之者無極，聞之者動心。
」其中，對興的又以「文有盡意有餘」來解說，這就把「興」的含蓄蘊藉的文學功能說得比較清楚。這種看似「與訓詁乖殊」（黃侃《文心雕龍札記》）的解說，「說得不明不白」（黎錦熙《修辭學·比興篇》）的解說。恰恰揭示了「興」的文學功能，是十分有意義的。
鍾嶸對「興」的這種解說影響很大，唐代以來的詩學實際上是沿著「文有盡而意有餘」的旨意往前推進。
宋人李仲蒙的解說也很有意義，他說：「敘物以言情謂之賦，情物盡者也；索物以托情謂之比，情附物者也；觸物以起情謂之興，物動情者也。」[5]李仲蒙分別從「敘物」、「索物」、「觸物」的角度來解釋「賦、比、興」。
在他看來，作為賦的「敘物」不僅僅是 「鋪陳其事」，還必須與「言情」相結合，就是說作者要把情感表現得淋漓盡致，又要把客觀的物象描寫得真切生動。這就比傳統的解釋進了一大步，更加符合創作中對於「賦」的 要求。唐代許多詩人用「賦」，的確都表現了這樣的特點，如杜甫的《北征》、《自京赴奉先詠懷五百字》、「三吏三別」，白居易的《長恨歌》與《琵琶行》，主要是用「賦」，卻也十分盡情。
作為「比」的「索物」，即索取和選擇物象以寄託感情，不完全是乙個運用比喻手法問題，作者還必須在比喻中表達作者真摯的感情。唐代許多詩歌中的比喻，如李白《春思》：「燕草如碧絲，秦桑低綠枝……」，這裡用「比」，卻以情附物，而不象某些漢賦那樣把各種比喻變成單純詞藻的堆砌。
作為「興」的「觸物」，由外物的激發以興情，反過來又把情感浸透於所描寫的物象中。顯然，李仲蒙對「賦、比、興」的解說，最後都歸結到乙個「情」字上面，這就更符合文學的審美特徵。
詩經六藝 風雅頌賦比興賦比興是表現手法,為什麼要和風雅頌合
詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂 詩經 中的 六義 即是指 風 雅 頌 三種詩歌形式與 賦 比 興 三種表現手法。詩經 所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據 及詩歌形式 內容 語言的不同，詩經 分為風 雅 頌三個部分。風是帶有地方色彩的 包括十五 國風 即十五...
談談你對詩經,風雅頌的理解，詩經裡面的風雅頌是什麼意思
詩經有 六義 賦比興是詩歌寫作技巧，風，雅，頌是詩歌體裁。風 社會的，大眾的 雅 政治的，宮廷的 頌 宗教的，廟宇的 詩經裡面的風雅頌是什麼意思 風 雅 頌本質上是一 種 上的分類，由 而得名。風土之音 曰風 朝廷之音曰雅 宗廟之音曰頌 宋 鄭樵 風，土風，代表各國的 面貌 反映各國的風土和風俗 雅...
《詩經》中《風》《雅》《頌》的特點和區別
風。是不同地bai區du的地方 多為民間zhi的歌謠。風dao 詩是從周南 專召南 邶 鄘 衛屬 詩復經 的體例是按照 性質的不制同來劃分的bai，分為 du風 雅 頌三類。風。是不 風 的意義就是聲調。它是相對於 王畿 周王朝直接統治地區專 而言的。它是屬帶有地方色彩的 古人所謂 秦風 魏風 鄭風...