1樓：匿名使用者
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
風雅頌賦比興的具體含義是什麼
2樓：匿名使用者
賦：平鋪直敘，鋪陳、排比。相當於我們常用的排比修辭方法。
比：比喻。相當於我們常用的比喻修辭方法。
興：托物起興，先言他物，然後藉以聯想，引出詩人所要表達的事物、思想、感情。相當於我們常用的象徵修辭方法。興就是以情寓於象中，此象乃是意象也，故興有有我之境與無我之境。
1、起源：
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
劉勰「風通而賦同」，風雅頌相通，賦則作為詩的一般表現手法。
2、簡介：
「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，而後不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。以六德為之本，以六律為之音」。
3樓：冰夏
風雅頌是從詩歌內容來講的，賦比興則是指詩歌的表現手法，有些類似於修辭手法。風雅頌賦比興的具體含義如下：
1、風：本是樂曲的統稱，又稱國風，一共有十幾個地區的樂曲。國風是當時當地流行的歌曲，帶有地方色彩。從內容上說，大多數是民歌。作者大多是民間歌手，但是也有個別貴族。
4、賦：直陳其事，描述一件事情的經過，是最基本的表現手法。 如「死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老」，即是直接表達自己的感情。
5、比：是打比方，用乙個事物比喻另乙個事物。《詩經》中用比喻的地方很多，手法也富於變化。如《氓》用桑樹從繁茂到凋落的變化來比喻愛情的盛衰。
6、興：是從乙個事物聯想到另外一件事物。興」則是《詩經》乃至中國詩歌中比較獨特的手法。「興」字的本義是「起」，因此又多稱為「起興」，對於詩歌中渲染氣氛、創造意境起著重要的作用。
詩經內容分為風雅頌，表現手法分為賦比興，合稱什麼，每句以幾言為主，篇章結構多採用什麼
4樓：匿名使用者
1、風雅頌賦比興合稱「詩經六義」
2、每句以四言為主
3、篇章結構多採用重章疊唱的方式（即章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感）
5樓：匿名使用者
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
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詩經六義 風雅頌賦比興 啥意思 咋區分哇
6樓：あ四十一
風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。 比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。 雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作「正聲」。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。 頌，即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。 常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
賦、比、興的按表現手法分的。 按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直接鋪陳敘述。
是最基本的表現手法。 如「死生契闊，與子成悅。執子之手，與子攜老」，即是直接表達自己的感情。
「比者，以彼物比此物也」，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。 如《魏風·碩鼠》、《邶風·新颱》都是通篇用比的。 「興者，先言他物以引起所詠之詞也」，即起興，用其他東西引出要說的內容。
如「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」即是用雎鳩鳥在河中叫起興。
《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。 起興常常同時用。 《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。
所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。 《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。
風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。
「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感，是《詩經》的精華部分。
雅是周王朝直接統治區的**。頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。
頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
7樓：謹傑
希望對你有幫助 中國古代
什麼是風雅頌，賦比興
8樓：名字太難起了
風雅頌和賦比興分別指的是：
1、風雅頌：
2、賦比興：
賦比興是《詩經》的三種主要表現手法。是中國古代對於詩歌表現方法的歸納。它是根據《詩經》的創作經驗總結出來的。
9樓：新石家莊
風雅頌賦比興合稱「六義」。「賦比興」的觀念在早在春秋時代就有，不斷積累，先由《周禮·春官·大師》總結：「教六詩，曰風，曰賦，曰比，曰興，曰雅，曰頌。
以六德為之本，以六律為之音」。漢代《毛詩序》的作者..
10樓：咱們的大中國
1風：不同地區的地方**。
2雅：周王朝直轄地區的**，即所謂正聲雅樂。
3頌：宗廟祭祀的舞曲歌辭，內容多是歌頌祖先的功業的。
4賦：平鋪直敘。
5比：以彼物比此物。
6興：先言他物以引起所詠之詞。
11樓：夏荷的舞蹈
風雅頌賦比興，起源於詩經，合稱「六義」，唐孔穎達《毛詩正義》說：「賦比興是詩之所用，風雅頌是詩之成形」；前者是詩的作法，後者是詩的體裁。賦、比，較清楚，興有疑問，後人分歧很多，沒有定論。
12樓：愛笑的二貨
不知道咋(⊙o⊙)?
風雅頌賦比興，詳解及例子
風雅頌賦比興被統稱為？
13樓：無名之人
六義。六義是詩經學名詞。語出《詩·大序》：「故詩有六義焉：一曰風，二曰賦，三曰比，四曰興，五曰雅，六曰頌。」一般認為風、雅、頌是詩的分類；賦、比、興是詩的表現手法。
一般認為風、雅、頌是詩的分類和內容題材；賦、比、興是詩的表現手法。其中風、雅、頌是按不同的**分的。鄭樵雲：
「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」（《通志序》）賦、比、興的按表現手法分的。
14樓：薄暗靈魂
詩經六義
所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種
詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
風、雅、頌、賦、比、興
其中風、雅、頌是按不同的**分的。鄭樵雲：「風土之音曰風，朝廷之音曰雅，宗廟之音曰頌。」（《通志序》）
風，即國風，是各地的民歌，詩經中共有十五國風。
比較常見的篇目如《關雎》、《蒹葭》、《氓》、《七月》等。
雅，包括大雅和小雅，多數為公卿貴族所做，一般看作「正聲」。
常見的篇目如《采薇》、《鹿鳴》、《江漢》、《思齊》（前兩篇屬小雅，後兩篇屬大雅）等。
頌，即祭祀和頌聖的樂曲，分為周頌、魯頌和商頌。
常見的篇目如《我將》、《有客》、《玄鳥》等。
賦、比、興的按表現手法分的。
按朱熹《詩集傳》中的說法，「賦者，敷也，敷陳其事而直言之者也」。就是說，賦是直接鋪陳敘述。是最基本的表現手法。
如「死生契闊，與子成悅。執子之手，與子攜老」，即是直接表達自己的感情。
「比者，以彼物比此物也」，即比喻，明喻和暗喻均屬此類。
如《魏風·碩鼠》、《邶風·新颱》都是通篇用比的。
「興者，先言他物以引起所詠之詞也」，即起興，用其他東西引出要說的內容。
如「關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。」即是用雎鳩鳥在河中叫起興。《魏風·伐檀》也是用興這種表現手法的突出例子。
起興常常同時用。
《詩經是我國第一部計歌總集，收入西周初期至春秋中葉間的詩歌三百零五篇。所謂《詩經》中的「六義」，即是指「風、雅、頌」三種詩歌形式與「賦、比、興」三種表現手法。
《詩經》所收集的詩，都是可以配樂歌唱的。根據**及詩歌形式、內容、語言的不同，《詩經》分為風、雅、頌三個部分。風是帶有地方色彩的**，包括十五「國風」，即十五個地方的民間歌謠。
「國風」儲存了大量勞動人民的口頭創作，具有濃厚的民歌特色。這部分詩歌的內容具有鮮明的現實主義特色，反映了當時人民的生活處境及思想意識、審美觀念，表達了他們對社會生活的真實感受和深刻認識。「國風」的語言樸素、鮮明，富於形象性，多處，用雙聲、疊韻、疊字等，表達準確優美。
形式上多是四言成句，隔句用韻，富有節奏感和**感。同時多處出現章節的復疊，有一唱三歎的藝術美感，是《詩經》的精華部分。雅是周王朝直接統治區的**。
頌有形容的意思，是宗廟祭祀用的舞曲。雅詩的內容多描寫統治階級的日常生活，常用在宴會歌舞中。頌詩的內容多是歌頌周王朝祖先的「功德」，常在祭祀宗廟時演出。
稚詩和頌詩都是統治者在特定場合演出的樂歌，但雅詩的篇幅較長，分章分節，句法整齊，流暢通順，有些還偏重於抒情，加上比興手法的，巧妙運用，有較強的形象性和感染力，頌詩具有極為濃厚的宗教文學色彩，形式較為古板呆滯，詩歌語言也顯得典雅沉重。雅詩分為「大雅」和「小雅」，頌許則分為「周頌」、「魯頌」和「商頌」。
風、雅、頌與賦、比、興被統稱為《詩經》的「六義」，成為《詩經》最具代表性的六個特點。「風雅」和「比興」更成為《詩經》中所體現出來的現實主義創作精神的代稱。
急救詩經風雅頌賦比興
所謂風 雅 頌，是指 詩經 按 劃分的三個類別。風 是指國風，即西周時期各國的民間歌謠。雅 是周王京畿的樂歌，周王京畿被周人稱為夏，古代雅 夏通用，故有此稱。雅 分大雅 小雅，意與後世的大曲 小曲相近。頌 是形容 讚頌的意思，是當時統治者進行祭祀時的樂歌。所謂賦 比 興，是 詩經 主要的表現手法。賦...
談談你對詩經,風雅頌的理解，詩經裡面的風雅頌是什麼意思
詩經有 六義 賦比興是詩歌寫作技巧，風，雅，頌是詩歌體裁。風 社會的，大眾的 雅 政治的，宮廷的 頌 宗教的，廟宇的 詩經裡面的風雅頌是什麼意思 風 雅 頌本質上是一 種 上的分類，由 而得名。風土之音 曰風 朝廷之音曰雅 宗廟之音曰頌 宋 鄭樵 風，土風，代表各國的 面貌 反映各國的風土和風俗 雅...
《詩經》中《風》《雅》《頌》的特點和區別
風。是不同地bai區du的地方 多為民間zhi的歌謠。風dao 詩是從周南 專召南 邶 鄘 衛屬 詩復經 的體例是按照 性質的不制同來劃分的bai，分為 du風 雅 頌三類。風。是不 風 的意義就是聲調。它是相對於 王畿 周王朝直接統治地區專 而言的。它是屬帶有地方色彩的 古人所謂 秦風 魏風 鄭風...