1樓：百度使用者
康德哲學概念簡釋
1）論理：（源自古希臘語akou**a,原意為所聽到的事情）康德把「論理」做為哲學的基本原理，賦予它基本原理的意義。與之相比，公理是指數學或自然科學的基本原理。
這也是公理和論辯的原理之間的區別，或數學原理與哲學原理之間的區別。公理要求求諸物件的直觀，因而在特殊中考慮普遍，而論理是論證的，僅在普遍中考慮特殊。所有純粹知性的原理都是論理，因為它們都是通過對語言的分析和辯論的的論證過程而建立的。
康德作出這個區別用意是來批評傳統形上學把數學原理用於哲學的錯誤傾向。
2)經驗之類推：康德引入四組範疇，每一組都有原理或規則來表明其應用的客觀有效性。經驗之類推是關係範疇的諸種規則，即實體性，因果性和相互作用的範疇。
這些類推相應於三種時間樣式，即綿延，持續和共存。第一類推是實體永恆性原理。第二類推是持續狀態的確定秩序原理，而第三類推是交相作用或共同相處的原理。
康德認為這些原理是時間經驗可能性的必要條件。它們能使物件的知覺在時間種相互必然地聯結，因而使經驗成為可能。但經驗之類推只是規定性原理，不是構造性原理。
它們並不告訴我們是否存在著客觀地實體或因果關係或相互作用。
3）實然的：斷定某件事情是或者不是的一種判斷或命題。肯定的實然判斷具有「x是y」的形式，否定的實然判斷以「x不是y」的形式表示。
乙個實然判斷是乙個命題或判斷的模態形式，相對於其他兩個模態直言判斷：即或然的（可能的）和確然的（必然的）判斷。用副詞表達，乙個實然判斷要麼是「x事實上是y」，要麼是「x事實上不是y」。
4）統覺：【由拉丁文ad(往，向，到)和percipere(知覺，感知)結合而成】與有關外部世界的知覺相對，統覺是內省的被意識到的思想，或是對內在狀態的意識。同時，它又是對「我」或「自我」，即這些狀態的主體的意識或反省。
在統覺中，自我意識到自身是乙個統一體，意識到自身具有行動的能力。在萊布尼茨那裡，所有的單子都有知覺，但是只有他稱作「理性靈魂」的一類特殊單子有統覺。正因為統覺，我們才變**，才變成道德世界的成員。
萊布尼茨的區分意味著，也可能有無意識的知覺存在。統覺概念在康德那裡起著核心作用。康德區分了經驗的統覺（「內在感覺」）和統覺的先驗統一（「我思」）。
前者相當於內省，後者伴隨我們的一切表象，將概念和直覺在知識中結合了起來。
5)演繹：一般在邏輯或幾何學的意義上使用，意為從前提推出結論。康德採用了來自法學家們的實踐的不同用法。
法學家們把權利問題和事實問題區分開來。這兩個問題都需要證明。對事實問題的證明是經驗的，而對權利問題的證明則稱為演繹，意為對某種事情的合法性的證明。
康德在其批判哲學中提出了各種先天直觀和概念，但認為也需要證明它們的合法性和解釋它們如何有效的應用於物件。這個步驟他稱為演繹。康德進一步區分了三類演繹：
形上學演繹，即把範疇從判斷的十二種形式推導出來的論證；經驗演繹，它表明了依據我們對經驗物件的經驗來應用乙個經驗概念的合法性；先驗演繹，它通過先驗論證來進行。先驗演繹是《純粹理性批判》的中心論證
2樓：匿名使用者
以下是關於「西方哲學發展史」的一篇**：
中西方哲學的區別？
3樓：晴毅
中國哲學分為古代哲學和現代哲學。古代哲學主要指「春秋百家爭鳴」「漢唐儒道三玄」「宋代儒學的發展」「近代中西融合」四個階段。現代哲學主要指「對中國古代哲學的研究」和「對西方哲學的研究」可以說：
「道家的審美理論代表了中國藝術的真精神 。」
西方哲學是擁有相同歷史傳統和統一概念體系的統一的哲學體系，西方哲學的定義是模糊的。在美國哲學家梯利的《西方哲學史》中雖然提到了馬克思以前的社會主義哲學家像歐文，對馬克思卻隻字未提（梯利的《西方哲學史》寫的是從古希臘哲學到美國實證主義哲學其時間跨度包括馬克思）。
羅素的《西方哲學史》中雖提到馬克思，他說他講馬克思是因為馬克思是對西方哲學產生重大影響的哲學家。西方哲學中「西方」廣被認為不僅僅指地域上的「西方（西歐）」而且只文化上的「西方（資本主義世界）」。
推薦書籍：
《哲學概論》
《哲學概論》是一本書籍，該書是一部貫通西方哲學、中國哲學與印度哲學三大體系的哲學巨著，其思想內容之廣泛，敘述方法之簡明，括概思想之準確在當代哲學著作中有很高地位。該書雖成書於上一世紀中期，今天仍可以當之無愧地作為是最優秀的哲學作品之一。
2.《馬克思主義哲學原理》
本課程主要對學生進行唯物主義哲學的基本原理教育，使學生掌握馬克思主義哲學的基本觀點、立場和方法；幫助學生掌握馬克思主義的世界觀和方**，幫助學生樹立正確的人生觀和價值觀；培養學生運用馬克思主義哲學的觀點和方法去分析問題、解決問題的能力，提高學生的政治理論素質和思維水平；為學生正確理解馬克思主義，確立社會主義信念自覺堅持黨的路線、方針和政策打下堅實的基礎。
3.《中國哲學史》
中國哲學是世界幾大型別的傳統哲學之一。它致力於研究天人之間的關係和古今歷史演變的規律，形成了自己獨具特色的自然觀、歷史觀、人性論、認識論和方**，特別重視哲學與倫理的聯絡。
4.《西方哲學史》
西方哲學史是歐洲哲學的歷史，從西元前6世紀的古希臘哲學到西方現代哲學的發展史。
5.《科學技術哲學》
科學技術哲學屬於哲學的重要分支學科，主要研究自然界的一般規律、科學技術活動的基本方法、科學技術及其發展中的哲學問題、科學技術與社會的相互作用等內容。
擴充套件資料
哲學（英語：philosophy，希臘語：φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。
其按其詞源有「愛智慧型」之意。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論，原理是可以查工具書利用的基礎理論。
4樓：於昌斌的
書籍推薦：
1、《哲學的故事》 威爾·杜蘭特。
2、《你的第一本哲學書》托馬斯・內格爾。
3、《哲學與人生》 傅佩榮。
4、《大問題》 羅伯特·所羅門。
5、《哲學的慰藉》阿蘭·德波頓。
西方哲學真正的本體論，是智者學派和蘇格拉底之後，以柏拉圖和亞里斯多德為代表的客觀唯心主義。他們的思想一脈相承，卻又有所區別：柏拉圖將思維與存在、普遍與個別進行了二元分割，而亞里斯多德則主張理念和實體的統一。
而中國哲學中，關於世界的本質問題在子學時代（春秋、先秦）並無定論，但依然有著唯心主義的影子。
中西方哲學的研究物件相近，只是在細節和方向上有所分別。所謂中國哲學，即中國的某種學問或其某些部分，可以滿足西方哲學對哲學的定義的；而中國哲學家，即產生、研究和著述中國哲學的思想家。
5樓：爽朗的
區別：對於中國哲學內容的定義、
中西哲學在本體論中的分歧
一、對於中國哲學內容的定義
眾所周知，「哲學」一詞的意義，本就是由西方所定義。φιλοσοφία (philosophia) 是距今兩千五百年前的古希臘人創造的術語，是對基本和普遍之問題的研究。而「哲」字在中國的使用，也是一段悠久的歷史。
如「孔門十哲」「古聖先哲」等詞，「哲」或「哲人」，專指那些善於思辨，學問精深者，即西方近似「哲學家」「思想家」之謂。經過多年來學術界的討論，已經基本認定，中國存在傳統的哲學。一般認為中國哲學起源東周、先秦諸子時期，以孔子的儒家、老子的道家、墨子的墨家及晚期的法家為主要代表。
有趣的是，孔子與柏拉圖生活於同一時代，即西元前450年左右。而中西方的自然環境與文化基礎差異，導致兩位思想家所代表的思想體系有著截然不同的內容。
眾所周知，希臘哲學體系大概將哲學分為三大部分，即：
本體論（存在論）——研究一種解釋世界的理論，思考自然世界及萬物的本質；
認識論（知識論）——研究一種解釋知識（認識）的理論，反思主觀意識，研究人與世界、意識與物質的作用。
行動論（方**）——研究一種觀察和處理意識和物質世界的方法。
我們可以發現，魏晉所謂玄學，宋明所謂道學，清所謂義理之學，與上述西方哲學所研究的物件頗為相近。我們姑且將其定義為「中國哲學」。
然而縱觀西方哲學史，西方的正統哲學家大都繼承了自柏拉圖和亞里斯多德以來的哲學系統化，而中國的哲學發展並無此種系統性。且中國哲學的發展一如中國古代技術的發展：中國古代沒有發展出所謂「科學」，但卻有相當的「技術」，如農墾節氣、火藥司南等。
中國古代更加注重實用性而不注重抽象研究。這也導致了「理論科學」這一類精緻卻不實用的知識得不到重視。中國哲學在上述三大部分均有研究，但亦有區別。
西方哲學在柏拉圖後旨在「求真」，而中國的玄學、道學和義理之學旨在「求善」。也就是說，西方哲學注重「是什麼」「為什麼」，而中國哲學注重「怎麼做」。
另一方面，柏拉圖之後的西方哲學家大多對自己的思想進行著述，而留於書本的哲學理念顯然更有據可循，同時邏輯性更完善；而中國的哲學家（思想家）更追求於身體力行地證明自己的理論。正如《左傳·襄公二十四年》所謂：「豹聞之，『太上有立德，其次有立功，其次有立言』，雖久不廢，此之謂三不朽。
」多數的普通思想家，或稱讀書人，首選「立言」，卻不能達到哲學所要求的層次；而真正有哲學思想的思想家，卻更願意追求「立功」甚至「立德」。
所以，既然中西方哲學的研究物件相近，只是在細節和方向上有所分別，我們便以此來定義本篇所研究的「中國哲學」。所謂中國哲學，即中國的某種學問或其某些部分，可以滿足西方哲學對哲學的定義的；而中國哲學家，即產生、研究和著述中國哲學的思想家。
二、中西哲學在本體論中的分歧
西方哲學對宇宙的**由來已久。自古希臘的公尺利都學派，以後有畢達哥拉斯和畢達哥拉斯學派、赫拉克利特、愛利亞學派等自然哲學家就已經開始思考自然的本質。然而由於對物質的變化和不變的思考中產生了矛盾，早期古希臘哲學一直沒有真正完善的本體論出現，就過渡到了智者時期。
西方哲學真正的本體論，是智者學派和蘇格拉底之後，以柏拉圖和亞里斯多德為代表的客觀唯心主義。他們的思想一脈相承，卻又有所區別：柏拉圖將思維與存在、普遍與個別進行了二元分割，而亞里斯多德則主張理念和實體的統一。
而中國哲學中，關於世界的本質問題在子學時代（春秋、先秦）並無定論，但依然有著唯心主義的影子。《書》曰：「無曠庶官，天工人其代之。
天敘有典，敕我五典無惇哉。天秩有理，自我五禮有庸在哉。……天命有德，五服五章哉。
天討有罪，五刑五用哉。
」 （《皋陶謨》，《尚書》卷二）天降下民，作之君，作之師。 （《孟子》引，《梁惠王》下）也就是說，對於社會之種種制度、世界之種種現象，皆以為係天所定，且先有制度與道，後才有萬物與其執行。及至宋代，朱熹總結並命名了這種規則，即「理」：
「未有這事，先有這理，如未有君臣，已先有君臣之理；未有父子，已先有父子之理」 （《朱子語類》卷九十五）
由此觀之，中西哲學似乎在互不相通的兩個世界得出了相似的結論。然而，雖然同為唯心主義，卻有著截然不同的來由和表現。中國哲學家談道也好，說理也罷，從根本上來說是源自自身內心的原始體驗，是基於自身對宇宙的感受而進行的思考，即所謂「誠意盡心」。
而西方哲學家則將宇宙本體託于社會、普遍認知乃至於神靈，更期望得到一種能以語言規範來進行討論並得到普遍共識的效果。也就是說，中國哲學家認為，所謂「道」或「理」，所謂宇宙之本體，所謂「天」，只要對宇宙進行細膩的感悟，便可「盡心知性而知天」。
「得道」是一種不能亦不足與外人所道的個人閱歷、修為，只要能夠理解宇宙，便無所謂將這種本體和元稱為什麼，無所謂如何理解——重要的是，掌握了宇宙的規律，產生了對宇宙本體的印象。西方哲學家則不同，他們將對宇宙本體的理解進行書面表述，並對所述經驗進行反覆推理，以達到邏輯和認識上無懈可擊的「真理」。
然而事實上，程朱理學自宋朝起，開始了對中國哲學長達七百餘年的統治。其後的王陽明窮其一生，也沒能以主觀唯心主義的心學取**學。
反觀西方哲學，由於其「求真」的思想影響，哲學家對世界本質的思考從未停歇。
拓展資料：
哲學（世界觀學說、社會意識形態之一）
哲學（英語：philosophy，希臘語：φιλοσοφία），是對基本和普遍之問題的研究。
其按其詞源有「愛智慧型」之意。哲學是有嚴密邏輯系統的宇宙觀，它研究宇宙的性質、宇宙內萬事萬物演化的總規律、人在宇宙中的位置等等一些很基本的問題。
哲學就是元知識、元理學，即所謂大道至簡。哲學任務就是對現實世界進行元理層面的把握，把多綜合為一或把一區分為多，一和多都是元理。元理也要清晰表達、系統構造，這樣的元理系統才適用於闡釋世界或指導實踐。
哲學是元理，科學（以及玄學、藝術）是原理、方法、事實，元理與原理劃分並非絕對，實用依據可以是：元理是需要時刻記著即時可用的元初理論原理是可以查工具書利用的基礎理論。
略論中國傳統哲學與西方哲學區別及對中西方文化的影響
其含義是有巨大區別的。西方哲學的本體概念常被做知性化 形式化與心靈化的理解，更多地被賦予認識論 知識學 心理學的意義，而並不經常是乙個宇宙實體。但在中國哲學中，本體概念往往都被解釋為一種實存化的本真之物。老子 莊子哲學裡，道即本體，道即物自身。得道的惟一途徑在 於將意義世界不斷消解的 損之又損 每乙...
中國哲學與西方哲學區別中國哲學與西方哲學的區別？
我首先用一些物象來預設中國哲學與西方哲學區別。中國的景德鎮陶瓷，中國人 刺繡的龍袍，中國的故宮，中國的茅台灑，等。我試問又有幾件西方的陶瓷，名牌西裝，建築，x0酒和中國是乙個層次上的。換言之中國哲學所蘊涵之意義與西方哲學是互補的。中國哲學與西方哲學區別。中國哲學強調人生實用價值以及生命的超越，而西方...
從古到今，西方哲學流派有哪些，西方哲學的主要流派有哪些？
古希臘 愛利亞學派，公尺利都學派，畢達哥拉斯學派，蘇格拉底學派，柏拉圖學派。古希臘晚期 犬儒學派，新柏拉圖主義學派，伊壁鳩魯學派等。中世紀 早期神父。這個就不成體系了。文藝復興後 貝克萊，休謨，培根，萊布尼茨，笛卡爾，霍布斯，你也可以在後面加學派二字，但實際上只是輝煌一時，後來人都把他們批判了。德國...