1樓：可愛的zzz聖
出自《大學》：
大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。物有本末；事有終始。
知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。此謂知本，此謂知之至也。
釋義：格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。。
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知
誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
修身，就是要不斷提高自己的品德修養。
齊家，就是要整齊好自己的家庭，。
治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。。
平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平。
中國的傳統知識分子一直堅守著「誠心正意修身齊家治國平天下」的情懷，以仁為本，忠恕至上，在性格上體現出溫和與理性，在執政上體現著「人本」和「民本」理念，重視關注社會中的邊緣群體和弱勢群體
這是儒家的一種理念，比如格物：在讀書中求知，在實踐中求知，而後明辯事物，盡事物之理。致知：
從推致事物之理中，探明本心之知。如一面鏡子，本來全體通明，只被事物昏蔽，暗淡不清，現在逐漸擦去灰塵，使恢復光明，有了真知。所謂知，指道德意識而言，知既至，則能明是非、善惡之辨，聞見所及，胸中了然。
物格而後知至。誠意：知既盡，則意可得而實，發於心之自然，非有所矯飾，自然能做到不欺人，亦不自欺，在「慎獨」上下功夫，嚴格要求自己，修養德性，知至而後意誠。
正心：意不自欺，則心之本體，物不能動，而無不正。心得其正，則公正誠明，不涉感情，無所偏倚。
故意誠而後心正。修身：只有自身的品德端正，無偏見，無邪念，才能為人民所擁護。
修身是格物、致知、誠意、正心功夫的落腳點，又是齊家、治國、平天下的始發點。心正而後身修，身修而後家齊。齊家：
就是要整齊好自己的家庭，只有教育好自己的家庭成員，才能教化人民。治國：君主要像保護初生的小孩那樣保護人民，以至善之德教化人民，使人民除舊布新，日新又新。
統治者要使仁、敬、孝、慈、信的仁愛之風充滿全國，國治而後天下平。 平天下：平天下最重要的是要求君主具有「潔矩之道」，即以度己之心度人的高尚崇高品質，作為人民的榜樣。
由於平天下是多方面的，這就要求君主尊老興孝，敬長興悌，恤孤愛民，布行仁政。君主要實行恕道（己所不欲，勿施於人），坦誠至公，以德為本，舉拔賢臣，提倡忠信，開源節流，以義為利，如此則能臻天下太平的境界。
2樓：宇亦賢
格物，就是要求人們親歷其事，親操其物，即物窮理，增長見識。。
致知，就是求為真知。從推致事物之理中，探明本心之知誠意，就是要意念誠實。
正心，就是要除去各種不安的情緒，不為物慾所蔽，保持心靈的安靜。
修身，就是要不斷提高自己的品德修養。
齊家，就是要整齊好自己的家庭，。
治國，就是要為政以德，實行德治，布仁政於國中。。
平天下，就是要布仁政於天下，使天下太平
3樓：心靈小炎
這是《大學》的開篇：
……古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。……
通過對萬事萬物的認識、研究後才能獲得知識；獲得知識後意念才能真誠；意念真誠後心思才能端正；心思端正後才能修養品性；品性修養後才能管理好家庭和家族；管理好家庭和家族後才能治理好國家；治理好國家後天下才能太平。
4樓：從
看問題要一分為二，只有這樣才能對事物做出正確的判斷，只要能夠運用辨證法才能修身齊家治天下。
5樓：手機使用者
物格然後知致，知致然後意誠，意誠然後心正，心正然後身修，身修然後家齊，家齊然後國治，國治然後天下平
"格物致知誠意正心修身齊家治國平天下"是什麼意思
6樓：無基者無罪
意思是：從乙個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養。
節選自儒學經典《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。
知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。 物有本末，事有終始。知所先後，則近道矣。
古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家； 欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者， 先誠其意；欲誠其意者，先致其；致知在格物。
物格而後知至；知至而後意誠；意誠而後心正；心正而後身 修；身修而後家齊；家齊而後國治；國治而後天下平。 自天子以至於庶人，壹是皆以修身為本。其本亂而末治者否矣。
其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也！
這是大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下。
7樓：禾鳥
就是說你要有乙個良好的人生觀世界觀，樹立正確的遠大的理想，然後首先做人，然後再去做事，這樣改變生活。
8樓：戚小望
這幾句話是陽明心學的精髓概括
大意是從主觀的內心精神變化，從而影響客觀現實世界的事物走向與物質變化！
格物：格.**，物.事物，意為**認知到某類事物的底層執行規律，研究學習某事物的發展與變化。
致知：致.達到，知.
明了，相對於格物後的認知結果，這裡的知還有一層「真知」的意思，通俗講就是，別人只從觀念表面看這間事物，你能從底層規律來看見這件事物的本質面貌，熟練知這間事物的發展源頭與未來走向，擁有「解碼萬物」的能力。
誠意：誠.真實，意.
對事物流露的情態，相對於致知的後續行為，當你能致知事物，擁有「解碼萬物」的能力，那你僅是知曉了某些事物的的規律，僅此止步不前的話，那您僅是乙個「百科版的專家」，你要對事物要有自己的看法與原則，並希望某些事物朝著哪些方向變化！對熱愛的事物，真誠實意的去期盼去熱愛！
正心：正.事物的自身位置，心.
本質面貌，相對於誠意的後續行為，當你做到了誠意有了目標就要去推動其發展，判斷這件事物在萬物中的具體位置和本來面貌，提純這件事物的發展軌跡，不被萬事萬物的雜念所干擾！日本的「道」文化，很像陽明心學裡的正心，但又有些許不同，例：日本劍道追求**的最終極限，劍道的「正心」應該是乾淨利落且沒一絲多餘動作的一擊！
修身：修.整治與優化，身.
自身的水平，相對於正心的後續行為，從格物到正心都是「知行合一」裡面的「知」，修身以下為「行」，通俗講，你知道了某些事物的走向與精髓，你自身就要做到推動它的發展，理論和實踐中間是有差距的，例如：你了解了王羲之的書法精髓僅是認知到了理論，你必須要去實踐整治與優化自身的書法水平，你要去縮小這個差距即為修身！
齊家：齊.達到，家.專業級流派，相對於修身的後續行為，通過不停的「修身」，讓自己的認知與技術達到專業級專家級別，並開啟屬於自身的流派，成為某件事物或行業的專業級精銳級力量！
治國：治.服務與優化，國.
一方水土地域，相對於齊家的後續行為，當你成為大師，擁有真身的流派，你要為一方行業提出你的優化解決方案，用你的「知行」服務更多的人，改變乙個行業。例如：新型的網路電子支付對於中國大陸貨幣流通上，起到了關鍵的提公升優化作用，本質上是對國家貨幣的一種「治」！
平天下：平.達到相同的高度，天下.
所有的地域，你的「知行合一」改變了某些技術與理論成為一種流派，這種流派解決了某些地方某些行業的具體難題，這還遠遠不夠，你要讓所有的地域所有的行業，都能享受到你「流派」帶來的新改變新格局，最終他們達到相同的高度！
格物致知誠意正心修身齊家治國平天下，便是知行合一的具體步驟！
9樓：心靈小炎
大學八條目：格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從乙個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物、致知、誠意、正心、修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中「明明德」的功夫。
物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修；修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。
事物的原理一一推究明白，然後才會擁有淵博的知識，徹底了解事物。擁有淵博的知識，徹底了解事物，然後意念才會誠實。意念誠實，內心才會端正而無邪念。
內心端正，然後才能提高自身的品德修養。自身的品德提高了，家庭才會整頓好。家庭整頓好了，然後國家才會治理好。
國家治理好了，推而廣之，然後才能使天下太平。
《大學》：大學之道，在明明德，在親民，在止於至善。知止而後有定；定而後能靜；靜而後能安；安而後能慮；慮而後能得。
物有本末；事有終始。知所先後，則近道矣。古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者先齊其家；欲齊其家者先修其身；欲修其身者,先正其心；欲正其心者,先誠其意；欲誠其意者；先致其知；致知在格物。
物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平。自天子以至於庶人，一是皆以修身為本。其本亂而末治者，否矣； 其所厚者薄，而其所薄者厚，未之有也。
此謂知本，此謂知之至也。
10樓：廣東東莞張教授
接觸事物獲得知識真誠的態度接受，
如何理解格物，致知，誠意，正心，修身，齊家，治國，平天下
11樓：苦味精味苦
《四書•大學》原文：「古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。」「物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後齊家，齊家而後國治，國治而後天下平。
」格物：窮究事物的道理或糾正人的行為。
致知：致：求得；知：知識。即「獲得知識」之意。
誠意：真心。使自己的思想誠懇。
正心：端正心思。
修身：舊時指努力提高自己的品德修養。
齊家：整齊家政。
治國：管理國家。
平天下：平定四方叛亂（實現祖國統一）。
格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，源於《禮記大學》八目——格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下——所論述的『欲誠其意者，先致其知；致知在格物。物格而後知至，知至而後意誠』此段。但《大學》文中只有此段提及「格物致知」，卻未在其後作出任何解釋，也未有任何先秦古籍使用過「格物」與「致知」這兩個詞彙而可供參照意涵，遂使「格物致知」的真正意義成為儒學思想的難解之謎。
《現代漢語詞典》2023年發行的第五版將「格物致知」解釋為：「推究事物的原理法則而總結為理性知識」。
格物致知的真正意義是什麼,格物致知的正真意義是什麼
格物致知的真正意義是 事物原理,獲得智慧型與感悟。格物致知是中國古代儒家思想中的乙個重要概念,乃儒家專門研究事物道理的乙個理論,已失佚,源於 禮記 大學 八目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下 所論述的 欲誠其意者,先致其知 致知在格物。物格而後知至,知至而後意誠 此段。但 大學 文...
格物致知出自儒家經典的什么篇，格物致知出自儒家經典的什麼篇
出自 禮記 大學 致知在格物，物格而後知至。所謂致知在格物者，言欲致吾之知，在即物而窮其理也。解釋 1.格 推究 致 求得。事物原理，而從中獲得智慧型 或從中感悟到某種心得 2.使知道事物風格的能力，然後能使你知道人生百態。格物致知，是中國古代儒家思想中的乙個重要概念，乃儒家專門研究物理的學科，已失...
《大學》中所講的格物致知誠意正心修身齊家治國平天下」在現代社
大學八條目 格物 致知 誠意 正心 修身 齊家 治國 平天下，從乙個人內在的德智修養，到外發的事業完成，構成一貫不斷開展的過程。以修身為本，格物 致知 誠意 正心 修身，即其內在的德智修養，就是大學三綱領中 明明德 的功夫。物格而後知致，知致而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修 修而後家齊，家齊而後...