1樓：渡海之舟
往生西方，需要bai三資糧：
du信，願，行。
信：相信自zhi己必能
dao往生西方淨土專不退成佛，相信屬阿彌陀佛必來接引。
願：發願往生西方，成佛度生。
行。依教奉行，以念佛為法門，都攝六根，淨念相繼，達到功夫成片。
這三條做到沒做到，自己知道，不用問別人。往生西方自知能去不能去。
2樓：任三豐
只要心口合一，就bai可以了，大
du腦空白說明zhi你已經入定了，無雜念，很不容dao易呀回，淨土就是以念佛往生最為方便答，但要持之以恆，你的境界很深了，我要向你學習呀，
阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛阿彌陀佛
3樓：匿名使用者
只要你相信彌陀救bai度，相信有西方du世界，而且願zhi意此生結束往生那
dao裡，並且 平時有空就念版佛。。那麼權。。
一定可以往生西方世界。只要念南無阿彌陀佛就好。但是念佛不能念空，一定要唸這6字佛號。
如果你能體會我的意思，不知道我說清楚了麼？如果我沒說清楚。。那麼你搜巨集願寺，去看淨宗法師的開式。。
切記去搜巨集願寺，要仔細的體會淨宗法師的**。
淨宗法師是依據善導大師的思想來**的。而善導大師是彌陀再來。。
希望有機會和你談談。。
4樓：侯徹
最好你連自己在念佛都不知道
那樣就圓滿了
絕對不是胡說
金剛經講的就是這個道理
釋迦摩尼就是這麼成佛的
楞嚴經記載的
5樓：匿名使用者
持名念佛必須聲聲喚醒自心，無間無斷；念佛人唯一心不亂
雲棲蓮池大師普示持名念佛三昧
上來所說觀想念佛三昧已竟。今當更說持名念佛三昧。竊惟淨土之為教也，肇始於釋迦世尊，闡揚於歷代聖賢。
於是以念佛一門，而分四種：曰持名念佛、曰觀像念佛、曰觀想念佛、曰實相念佛。雖有四種之殊，究竟歸乎實相而已。
又以前三約之為二：一為觀想，一為持名。觀想，則《十六觀經》言之詳矣。
此論持名，則《阿彌陀經》雲：「聞說阿彌陀佛，執持名號，若一日，二日，乃至七日，一心不亂，其人臨命終時，阿彌陀佛與諸聖眾現在其前，是人終時，心不顛倒，即得往生阿彌陀佛極樂國土。」此萬世持名念佛從出之大原，乃金口所親宣之妙法也。
古德云：「觀法理微，眾生心雜。雜心修觀，觀想難成。
大聖悲憐，直勸專持名號。良由稱名易故，相續即生。」此闡揚持名念佛之功，最為往生淨土之要。
若其持名深達實相，則與妙觀同功，上上品生，當不疑矣。
現前諸佛子，如前「懺悔門」中，二乘聖人，圓心大士，乃至等覺，尚須懺悔。既彼均當懺悔，豈不感應往生，而況位在凡夫，生居學地者乎。我今奉為六道現前諸佛子等，皆同一心，稱佛名號，求生淨土。
願佛慈悲，特垂攝濟。（法界聖凡水陸勝會修齋儀軌）
警眾入道要門，信為第一。惡事非信，尚不成就，況善事乎？譬如世間盜賊，時乎敗露，官府非不以極刑繩之。
迨後釋免，依舊不悔。所以者何？他卻信得這條門路，不齎一文本錢，自獲利無算。
所以備受苦痛，決不退悔。今人念佛再不肯真切加功，只是不曾深思諦信。不要說不信淨土，只如世尊說「人命在呼吸間」，這一句話，於義理不是難解說。
你們眼裡親見，耳裡親聞，經過許多榜樣。如今要你信得這句話，早是不能勾也。你若真實信得這句話，則念佛法門，不必要我費盡力氣，千叮萬囑。
爾自如水赴壑，萬牛不能挽矣！即如前日津送亡僧時，你們睹此榜樣，當愀然不樂，痛相警策道：「大眾！
我與你但今日送某僧，明日送某僧，不知不覺輪到自身，此時悔恨無及。須疾忙念佛，時刻不要放過方好。」我見你們自家也說可惜，對人也說可惜。
及乎堂中估唱，依然言笑自如。你只不信人命在呼吸間也。
予見新學後生，才把一句佛頓在心頭，閒思妄想越覺騰沸，便謂念佛工夫不能攝心。不知汝無量劫來生死根由，如何能得即斷？且萬念紛飛之際，正是做工夫時節。
旋收旋散，旋散旋收，久後工夫純熟，自然妄念不起。且汝之能覺妄念重者，虧這句佛耳。如不念佛之時，瀾翻潮湧，剎那不停者，自己豈能覺乎？
念佛有默持，有高聲持，有金剛持。然高聲覺太費力，默念又易昏沉。只是綿綿密密，聲在於唇齒之間，乃謂金剛持。
又不可執定。或覺費力，則不妨默持。或覺昏沉，則不妨高聲。
如今念佛者，只是手打魚子，隨口叫喊，所以不得利益。必須句句出口入耳，聲聲喚醒自心。譬如一人濃睡，一人喚雲：
「某人！」則彼即醒矣。所以念佛最能攝心。
（雲棲大師遺稿）
示吳大峻
莫管悟與不悟，莫管有無內外中間，莫管止觀，莫管與他法門同與不同。既疑情不起，亦莫管是誰不是誰。但執持名號，一心一意，無間無斷，純一不雜做去。（雲棲淨土匯語）
與太倉王子顒孝廉智第書
願空其心，盡罷一切諸緣，於空心中單念一聲「阿彌陀佛」。所云念者，不必啟口動舌，但默默以心眼返照，一字一字分明，一句一句接續，從朝至暮，從暮至朝，心心靡間。（雲棲淨土匯語）
示在家二眾
今但萬緣放下，迴光返照念佛，即是一生要緊大事，更無多語。此外只管純一念佛。其念佛，要字字心上照過，歷歷分明，時刻切心，不容些須妄想雜念。
早晚禮佛時，懇苦發願求生淨土。如此挨到臨命終時，自然正念現前，往生阿彌陀佛極樂淨土，蓮華化生，永離諸苦。（雲棲淨土匯語）
念佛與止觀
問：猿方著鎖，旋即昏沉。惺惺策發，隨復散亂。
云何降伏？ 答：寂寂治散亂，散去則生昏沉。
惺惺治昏沉，昏去則生散亂。止觀雙持，昏散皆退。今只須精明念佛。
念無二念曰精，念而返照曰明。精即止，明即觀。一念佛而止觀備矣。
（雲棲淨土匯語）
念佛與戒定慧
戒乃防非為義，若能一心念佛，諸惡不敢入，即戒也。
定乃除散為義，若一心念佛，心不異緣，即定也。
慧乃明照為義，若觀佛聲字字分明，亦觀能念、所念皆不可得，即慧也。
如是念佛，即是戒定慧也。（雲棲淨土匯語）
雲棲蓮池大師答問
或問：今見世人，念佛者多，生西方成佛者少，何也？
答：此有三故。一者，口雖念佛，心中不善，以此不得往生。
奉勸世人，既是念佛，便要依佛所說，要積德修福，要孝順父母，要忠事君王，要兄弟相愛，要夫妻相敬，要至誠信實，要柔和忍耐，要公平正直，要陰騭方便，要慈愍一切，不殺害生命，不**下人，不欺壓小民。但有不好心起，著力念（佛），定要念退這不好心。如此，才是念佛的人，定得成佛。
二者，口雖念佛，心中胡思亂想，以此不得往生。奉勸世人，念佛之時，按定心猿意馬，字字分明，心心照管，如親在西方面對（彌陀），不敢散亂。如此，才是念佛的人，定得成佛。
三者，口雖念佛，心中只願求生富貴，或說我等凡夫，西方無有我分，止圖來世不失人身。此則不合佛心。佛指引你生西方，你卻自不願生，以此不得往生。
奉勸世人，凡念佛者，決意求生，休得疑惑。且如天宮富貴，福盡也要墮落，何況人間富貴，能有幾時。若說你是凡夫，西方無分，則聖賢都是凡夫做，安知你不生西方也。
便可發廣大心，立堅固志，誓願往生，見佛聞法，得無上果，廣度眾生。如此，才是念佛的人，定得成佛。（徑中徑又徑）
念佛不專一
予昔在鍊磨場中。時方丈謂眾云：「中元日當作盂蘭盆齋。
」予以為設供也。俄而無設，唯念佛三日而已。又聞昔有院主為官司所勾攝，堂中第一座集眾救護，眾以為持誦也，亦高聲念佛而已。
此二事，迥出常情，有大人作略，真可師法。
彼今之念佛者，名為專修。至於禱壽命，則《藥師經》；解罪愆，則《梁皇懺》；濟厄難，則《消災咒》；求智慧型，則《觀音文》。向所念佛，束之高閣，若無補於事者。
不思彼佛壽命無量，況百年壽命乎？不思念彼佛能滅八十億劫生死重罪，況目前罪垢厄難乎？不思彼佛言：
「我以智慧型光，廣照無央界。」況時人所稱智慧型乎？阿伽陀藥，萬病總持。
二三其心，莫肯信服。神聖工巧，獨且奈之何哉！（竹窗隨筆 雲棲蓮池大師）
答吳廣穎居士
問：念佛貴乎念念相續，固矣。然有時不整威儀，反似瀆慢。假如脫巾褻服時，裸臥澡浴時，乃至大小便利時，俱可念佛否？
答：默念不妨。
問：念佛或四字，或六字，稍有繁簡之分。**隻雲「執持名號」，似止四字。今叢林盡從六字。畢竟何者為是？大師自用何法？
答：四字（「阿彌陀佛」）自念，六字（「南無阿彌陀佛」）隨眾。
問：終日念佛，遇福則作，吾師明誨也。夫作福時，心在福事，即不在佛號矣。拈一放一，可謂「一心不亂」乎？
答：明鏡本空，物來則現，於鏡空何礙？人但事未至而將迎，事已過而留滯，乃為病耳。（雲棲淨土匯語）
答問問：一心稱名時又著求生，不幾二念乎？
答：求生須於早晚發願時。若稱名時，一心一念，不可夾雜。譬如舉業家，讀書、作文，其行也。其所以讀書、作文者為何？要中舉、中進士，其願也。（雲棲淨土匯語）
示福建林榮
（榮具陳所見異境）
經云：「凡所有相，皆是虛妄。」眼見耳聞，悉盡掃除，一心念佛。（雲棲淨土匯語）
與吳江秦任南居士廣俍書
所云開幽暗，解業縛。若會，則幽暗即是光明，業縛無非解脫。如不會，但時時攝心念佛。久久靜定，自能發慧。（雲棲淨土匯語）
答江西謝青蓮孝廉廣鉁書
提話頭，是宗門發悟最緊切工夫。修淨土人，即以一聲佛號做個話頭，此妙法也。但心粗氣浮，則未能相應。須是沉潛反照，至於力極勢窮，乃有咄地一聲訊息。（雲棲淨土匯語）
答金居士廣聚書
誠即此念佛一念所起覷得破，管取大事了畢。又不可見如是說，便作思維卜度，穿鑿求通，則反失之矣。但念念體究，真積力久而自得之，方是證悟。（雲棲淨土匯語）
與蘇州劉羅陽居士書
夫生死不離一念，乃至世出世間萬法，皆不離一念。今即以此念念佛，何等切近精實。若覷破此念起處即是自性彌陀，即是祖師西來意。
縱令不悟，乘此念力往生極樂，且橫截生死，不受輪迴，終當大悟耳。願翁放下萬緣，十二時中，念念提撕。是所至望！
（雲棲淨土匯語）
答通州孫居士廣諒書
來問出世真諦。夫世即出世，則不須求出。真非妄外，則何用覓真？
此意未會，則莫若一心念佛，念極而悟。悟則無論，縱不大悟，而離此娑婆，生彼淨土，即是出世。消滅雜念，純一正念，即是真諦。
今亦不管出不出、真不真，但工夫做到「一心」，自然了當矣。（雲棲淨土匯語）
答蘇州袁心遠居士廣綬書
畏死者，以未悟本來無生故也。本自無生，焉得有死，何畏之有？然無生未易卒悟。
今唯當專誠念佛，久久念至「一心不亂」，必得開悟。就令不悟，而一生念力，臨終自知死去必生淨土，則如流落他鄉，得歸故里。（雲棲淨土匯語）
念佛人唯「一心不亂」
或問：「妙喜雲：『愚人終日掐數珠求淨業。』念佛果愚人所為乎？」噫！予昔曾辯之矣。妙喜但言愚人終日掐數珠求淨業，不言愚人終日一心不亂求淨業也。
又問：「古德偈雲：『成佛人希念佛多，念來歲久卻成魔。
君今欲得易成佛，無念之心不較多。』無念念佛，奈何以有念念佛？」曰：
此為散心念佛而不觀心者勸發語也，不曰歲久而一心不亂者成魔也。未曾念佛，先憂有念，是猶飢人欲飯，先憂飽脹而不食者矣。
又問：「六祖雲：『東方人造惡，念佛求生西方。
』意旨何如？」曰：六祖言惡人念佛求生，不曰善人念佛一心不亂者求生也。
且惡人必不念佛，其有念佛者偽也，非真念也。喻如惡人修十善求天堂。惡人必不修十善，其有修十善者，偽也，非真修也。
曾未有善人一心念佛，而不生西方者也。
又問：「古德云：『舍穢取淨，是生死業。』奈何舍娑婆求極樂？」曰：彼言舍穢取淨者為生死業，不言一心不亂取淨土者為生死業也。子未舍穢，先憂取淨，與前之憂有念同矣。
又問：「禪宗雲：『佛之一字，吾不喜聞。
』又雲：『佛來也殺，魔來也殺。』則何為念佛？
」噫！彼言佛之一字吾不喜聞，不言一心不亂四字吾不喜聞也。彼言佛來也殺，魔來也殺，不言一心不亂來亦殺也。
夫歸元無二，方便多門。是故歸家是一，舟車各行。以舟笑車，以車笑舟，俱成戲論。
此理自明，無煩贅語矣。
又問：「近有人言：『吾不念佛，良由內有能念之心，外有所念之佛，能所未忘，焉得名道？
』」噫！彼蓋以獨守空靜為道乎？內有能靜之心，外有所靜之境，不亦能所宛然乎？
曷不曰「一心不亂」，則誰能誰所，何內何外也？吾與爾既修淨土，止愁不到一心不亂田地。若一心不亂，任他千種譏、萬種謗，當巍巍不動如泰山耳。
更何疑哉！（竹窗三筆 雲棲蓮池大師）
念南無阿彌陀佛真的有好處嗎，每天念南無阿彌陀佛的好處
稱南無阿彌陀佛。稱佛名故。除五十億劫生死之罪。這個地方大家就明了，所以古人常講 念經不如念咒，念咒不如念佛 一切極重的罪業，所有經咒都消不了，這一句佛號能夠消除。所以佛號是滅罪 消業障最有效的方法。如果你要懷疑，那就不行。你的障礙不能說是佛號沒有效果，殊不知障礙在自己這一邊。你疑惑，對於佛號不產生信...
念南無阿彌陀佛的儀軌，念南無阿彌陀佛 儀軌
淨空法師講 念佛 誦經 聽經不要起妄念 南無阿彌陀佛 念南無阿彌陀佛 儀軌 我就是直接念的。如果早晚固定時間念，可以先念一遍發願文。如下 一心皈命 極樂世界 阿彌陀佛 願以淨光照我 慈誓攝我 我今正念 稱如來名 為菩提道 求生淨土 佛昔本誓 若有眾生 欲生我國 志心信樂 乃至十念 若不生者 不取正覺...
南無阿彌陀佛和大明咒能同時念嗎南無阿彌陀佛和六字大明咒能同時念嗎
南無阿彌陀佛！樓主您好！念佛只有乙個目的就是求生西方極樂世界，當生成就，超凡入聖，出離六道輪迴！而要決定實現這個目標就是專修念佛，絕不夾雜任何經咒！這個最殊勝！佛法貴在專精，而非雜多！世間好像是博學多才就感覺高人一等，知道得多，懂得多嗎！佛法正相反，越是單一，專修的越殊勝，修的越多的反而是學佛大忌！...