1樓：匿名使用者
佛教是講究戒、定、慧三學統一的，戒是一切的基礎，沒有戒作為基礎，後面的定、慧都無法引發。三者是有機的關聯的。
戒律是修行的基礎和規範，沒有一定的規範，就不知道什麼該做，什麼不該做，如果不該做的去做，該做的反而不做，這樣便沒有規範，對於接下來的禪定的非常不利的。
禪定既然無法修上來，就更無從提及智慧型的引發了，智慧型在建立在禪定之上的，因而戒定慧三者是緊密聯絡在一起的，缺一就無從成就。而佛教最根本的就是智慧型問題，慧是要在定中開發的，而定絕對要以戒作為基礎的。
否則即使獲得的禪定也是外道定，而且外道定也是有一定的行為基礎的，只是其在觀法上出現了問題。主要是在正見上出問題，而這些都是需要正確的戒律作為基礎的。所以要學佛必須守持戒律。
明戒能生諸功德。修行戒律，才能得到利益；若是不修行戒律，就沒有利益。應該持這清淨的戒律。
持戒乾乾淨淨的，一點染汙法也沒有。不要令這個戒律毀壞，或者犯戒了，不可以的。假若有人能持清淨的戒律，持得乾乾淨淨，沒有一點染汙法，這樣子就能有一切諸善法的功德生出公尺了；若是不能持清淨的戒律呢？
就沒有善法能生出來。所有一切的善功德都不會生出來。所以戒就是第一的，能持戒就能平安，能得到一種快樂。
這是一切功德所住的境界。
戒能生長一切的功德，想要立功立德，就是持戒。時時都依照戒律去修行，持戒而不犯戒，不殺生、不偷盜、不邪淫、不妄語、不飲酒，不做一些犯戒的事情，這就能生一切的功德，什麼功德都會生出來。持戒不貪，不貪就是布施，持戒也就有布施的功德；持戒不犯戒，不犯戒也就是持戒的功德；持戒能忍辱，這是忍辱的功德；持戒也就是精進，這是精進的功德；持戒也就會得禪定，這是禪定的功德；持戒能生出種種的智慧型來，這就是智慧型的功德。
持戒就能生出種種的功德，所以戒是最要緊的，十方三世一切諸佛都是從持戒成就的。以持戒的功德才能成佛；以持戒的功德才能做菩薩；以持戒的功德才能證阿羅漢果，所以『戒』是最要緊的。因為這個，所以出家人一定要受戒，受了戒之後要守戒，不犯戒。
^_^ 答得不好，還請學長多多指教哦
2樓：慧無慧
在現實生活中，戒就是必須遠離，不然就會有危險了，好像醫生說你患了某某病，這個不能做，那個不能吃，就是為了保護自己的健康利益使然。
修行裡也是一樣，如果你要在修行裡，想得到利益和成就，就必須遵守修行的戒律，才能有效的修行，不然就是徒然無功了。
佛法裡推薦的修行，戒，定，慧，就是以戒為修行之本，因為有了戒，才能產生定，在定中才會有真正的智慧型生起。
3樓：南屏晚鐘
「戒」即「規矩」，世上所的事無規矩將不成方圓。就如每個國家有自己的《憲法》一樣，如果沒有法律來控制的話，那乙個國家還能管的好嗎？
阿彌陀佛。善願合十！
4樓：匿名使用者
因為人類有"貪嗔痴慢疑"...
安逸心也是大敵...
而且很多事物 我們看不到它的因緣關係~很容易做錯..照著戒律做 比較沒錯...
5樓：智者
修行的目地是為了圓滿。有先人告訴你，有些行為會阻礙你走向圓滿。所以要「戒」掉這些行為。因為要戒一生，所以一定要守住這個戒條。
6樓：匿名使用者
因為不喜歡錯誤的方式而已
7樓：匿名使用者
因為迷信（死板）
沒什麼好處，還有一大堆壞處
沒什麼用
8樓：匿名使用者
受戒持戒的重要性，又如同建十層大樓，必須要有地下室與地基的鞏固基礎，方得起建一樓二樓乃至十樓的可能性，若無地基為基礎，一樓至十樓皆有倒塌的危機。
為什麼佛教修行要遵守戒律呢？修行和持戒是怎樣的邏輯或因果關係呢？
9樓：大阿彌佗佛
持戒就是遵守紀律，會使事業有秩序的進行，違紀犯法就會打破正常的秩序，結果是天下大亂，一切都會遭到破壞。
行者持戒也是為了使道業得到穩定發展。
佛法大意；諸惡莫作，眾善奉行，自淨其意，是諸佛教。
做惡有惡報，使身心痛苦煩惱不能安定，更不可能生智慧型。看看監獄裡的人，哪個身心安寧？不做虧心事，不怕鬼叫門的人身心安寧，平靜。
行善有福報，不使道業遇惡緣而受障礙。
修行的基本法則；熄滅貪嗔痴，勤修戒定慧。
不熄滅貪嗔痴，心念就會波動不停，就無法見到實相。波光粼粼的海面見不到物象，沒有玻璃鏡之前，人們常用平靜的水面照見自己的面容，你可以試驗一下。
所以，持戒能使心平靜下來，到不動時，就能見實相。就像不動的水面能照物。不動就是持戒。
持戒，就是諸惡莫作，眾善奉行。修不成道業，至少還有福報呀。
持戒能斷惡生善功德。
阿彌陀佛
10樓：匿名使用者
釋迦牟尼佛涅槃前，阿難問：您滅度後，我等依止誰，佛說，以戒為師。所有修行是離不開老師的指導的，那麼戒就是一切修行的基礎，不持戒談不上修行。
11樓：陸過人間
戒 定 慧。
持戒概述
△戒亦稱為解脫，如好好持戒亦能解脫。入菩薩道，三無漏學為根本。學佛千萬不要被虛妄的名聞利養迷著。
佛法亦有法運，雖衰不會滅亡，因末法有一萬年之法運，現在只過去了十分之一。修菩薩道一定要由三無漏學開始，持戒是手段，慧是目的，定是樞紐。
△ 戒律在三藏中佔很重要的地位，佛的生活記錄就是戒律。在行為上以戒律為標準，在思想上以經論為標準。戒律的基本精神是「諸惡莫作，眾善奉行。」
△ 受戒容易，守戒難。持戒必須有智慧型，如無智慧型無法持戒，亦守不住；又戒生定、定生慧，相資相成。內有煩惱，外有**，降伏煩惱需要智慧型，俗語說：
沒有理智，控制不了感情。戒有二種，一為止持，一為作持。如五戒之規定均為不應作，為止持，屬自利；作持是必須要作，屬利他。
例如，受菩薩戒之後，路遇病人必須為其安置照顧，不管即犯戒，謂之作持。
△ 學佛人應常作如此想：佛制定的戒律是為我乙個人制定的，不是拿它量旁人。信心清淨就是華嚴經的一真法界，此即禪宗的明心見性，故大乘學人的下手處即是破四相。
學佛就要學吃虧，學上當，此種大利益不是一般人能想像得到的，如對初學佛的人講這種話，一定把他講跑了，但是對老修行應說真實話。
△ 由初學佛到等覺菩薩都要守戒，等成佛之後就不要持戒了，因為佛的行為就是戒律。
△ 正助雙修，正修是定，助修是六度，正修不著有，助修不著空。無論修那一法門，戒律是共同科目，戒律幫助成就。八萬四千法門均修定，淨土得一心不亂，是念佛三昧，離開戒不成，戒幫助得定。
止持是斷絕作惡的增上緣，作持是歷事練心。佛對於眾生了解得太深刻，教導我們的修身方法也太善巧，心常在定中保持清淨心，失去清淨心所修的均為痴福。除非為了度眾生，否則以不接觸繁華世界為上策。
△ 學佛之後看到某人能說不能行，就要批評他而造口業，是三途之因。有人受了戒之後，天天看人家的行為是否如法；如看到旁人犯戒就失卻恭敬心，反而更增加自己造業的機會，還不如不受戒。須知戒律是律自己的，管自己不要管旁人。
佛規定在家人不准看出家人的戒律，其原因在此。
△ 毀謗出家人罪很重。出家人不管其持戒或破戒，只要對他恭敬，就如同恭敬三世諸佛，若毀謗他則罪孽深重。至於破戒僧，因行為不檢而招致眾生毀謗三寶之因緣，他自己將來作墮落之因，是他自己的事，與眾生不發生關係。
故古詩有云：
其人戒定雖羸弱，善能說法度眾生； 若能供養此人者，勝於供養十方佛。
△ 勸人學佛則可，勸人受戒則不可，要由其自己發心受戒才有效，否則礙於情面，勉強受戒，受而不能持，反而害他。同一理由，有人不能吃素，亦不要勸其吃素，否則因怕吃素而佛也不學了；可先勸其不殺生而吃三淨肉。對於已經受戒之人，可以勸其戒持清淨。
△ 學佛是自己學佛，不必看人家學佛的精進程度如何，人家學與不學與自己毫不相干。以修十善言，天天根據經典批評人家，只有自己造口業，對於自己毫無好處。如果機緣成熟，一說即能改過遷善，不妨倒予以規勸，否則還是不要管人家的閒事比較好。
12樓：匿名使用者
佛教是由釋迦牟尼創下，那時的**都尊他為師，訓導教化**，有個**就問：如果師尊圓寂了，那由誰來教他們呢？
佛祖就說：以戒為師。
由此就產生了戒律。修行怕出錯或是做得不對，那麼就應持戒，這沒有什麼因果關係。只是一種師徒關係。
13樓：匿名使用者
師兄你好！您都理解到戒生定這個層面，怎麼還對戒有疑問？貪嗔痴要靠戒定慧斷除這就不多說了。
所謂攝心為戒、因戒生定、因定發慧！修行的第一步必須持戒，這是充要條條件！慧反過來又可更的的持戒。
無漏三學是相互影響交替上公升的。四聖諦中的道諦告訴我們具體的解脫途徑就是三十七道品，其中的八正道是戒定慧的做法。比如有學聖者中初果也叫入流，它的音譯是須陀，意譯就是八聖道分。
可見不修戒定慧連入流都算不上更別說解脫了！希望我的回答能幫到你！
14樓：匿名使用者
大善大惡是定業，必受善惡報已成定局，由此可知，小善小惡不是定業，可以改變，做的不好通過努力做得更好，善有善報惡有惡報就是邏輯關係也是因果關係。
我們為什麼要修行
橘子愛橙子 怎麼個修行？怎麼修法？怎麼修怎麼行？首先要知道我們為什麼要學佛 要修行。現在居士到處都在舉行各種活動，都在修行，有修唸佛的，修禪的，修密的，各種修行方法，不知道怎麼修好。很多居士都在問，我們都在修行，修行又出了很多問題。首先要確認？因為我們有煩惱，沒有智慧，所以我們要修行。我們的見解不行...
在紅塵中，怎麼修行？為什麼
三言兩語說不清楚。要紅塵中修行，最好能有心性方面的悟道基礎，否則的話也談不上真正的修行，不過是生活而已。有了悟道方面的基礎，紅塵就可以鍊心了，紅塵中有外緣，外緣可以啟用種子，種子啟用後就可以鍛鍊道心了。同時，借助外緣可以激發靈感，參悟出很多道理，並開啟智慧型。紅塵中修行與紅塵中生活多少還是有點不同步...
人為什麼要懺悔，為什麼真正的修行人要懺悔
不懺悔就可能受報應，也不能成就自己。一切惡業裡頭是以殺生最殘忍，罪業最重。殺生，諸位要曉得，被殺的是弱小沒有抵抗力，絕對不是他甘心情願被你殺的，雖然他沒有能力抵抗，怨恨的心結是解不開的，冤冤相報，這個事情麻煩。你這一世殺他，來世他要是強大你弱小，他來殺你，殺來殺去，生生世世，沒完沒了，苦不堪言。所以...