1樓：匿名使用者
要拜的，雖然理上拜一佛即是拜無量佛，但是事相上還是要表示對每尊佛的恭敬。
拜的順序是先拜中間的佛，再拜左邊的佛，按照順時針挨著拜，最後拜右邊的佛。
釋迦牟尼佛，不再另拜藥師佛和地藏菩薩可以嗎
2樓：海印放光
十方三世一切佛菩薩，都可以拜，拜得越多越吉祥。
佛教中有很多修行人拜八十八佛，也有人拜賢劫千佛，還有人拜《萬佛名經》中的一萬尊佛。可見，是可以拜多位佛菩薩的。
為什麼釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、藥師佛在寺院裡被一起供奉？
3樓：匿名使用者
三世佛：南無過去、現在、未來
通常三世佛分橫三世佛與豎三世佛。
豎三世佛：過去佛的燃燈上古佛，加上現在世的釋迦佛（原名：悉達多），以及未來世的彌勒佛
橫三世佛：
中間是釋迦牟尼佛，右有文殊菩薩，左立普賢菩薩；
右邊是西方極樂世界的阿彌陀佛，兩旁是觀世音菩薩和大勢至菩薩；
左邊為東方淨琉璃世界的藥師佛，兩旁日光菩薩和月光菩薩。
4樓：匿名使用者
因為他們在世人的眼中是神
燃燈佛，釋迦摩尼，阿彌陀佛，藥師佛的佛像有什麼區別？
5樓：匿名使用者
不知道師兄問的是哪種關係，是豎三世佛關係嗎。如果是末學以以下方便說來闡述：
燃燈佛：過去佛，釋迦摩尼佛在因地修行時遇到過的佛，供養過的佛。
燃燈佛為過去佛中之最著名者，在諸經論中，頗多以此如來為中心而說其前後出現諸佛之事例者。《大毗婆沙論》中說釋尊於第三阿僧只劫曾遇七萬七千佛，其中之首位，即為燃燈佛。然燈佛授記，對於釋尊的歷劫修行，是一關鍵性大事。
因為確認然燈佛授記時，菩薩得『無生法忍』，然後『菩薩為欲饒益有情，願生惡趣、隨意能往』大菩薩的神通示現，普度眾生。
釋迦牟尼佛：現在佛。所有佛都是他讓我們知道的，所有佛法也都是他傳給我們的。不用多說了。
彌勒佛：未來佛。也是下一尊示現在我們人間的佛。現在在兜率天內院以彌勒菩薩身份說法，下一次人壽到8萬歲時，會在我們這個世界示現成佛說法。是賢劫第5尊佛。
南無阿彌陀佛：念其六字名號直接意思當然就是想皈依西方極樂世界阿彌陀佛。念南無阿彌陀佛這個法門，本來就是阿彌陀佛所發的接引眾生的願，選擇的最容易的念佛法門。
只要信願行具足，哪怕臨終十念，萬人念萬人去，不容懷疑。
世尊說過末法時期淨宗成就，也就是末法時期跟性好的眾生太少了，開悟太難，更別說直接成佛。隨意各個宗派的修行人也都會發願往生西方極樂世界。所以不光淨宗現在各個法門***平時也會唸阿彌陀佛，甚至也成為了學佛人的一種問候語。
另外也有橫三世佛的說法,如下供參考：
東方藥師佛，主管東方淨琉璃世界，他有兩位脅侍，日光普照菩薩和月光普照菩薩。一般祈禱於藥師佛，主要目的在於祈求現世安樂。藥師佛可以保佑世人消災、延壽、去病，許多老者、病人都會禮拜藥師佛，以求健康長壽。
**釋迦牟尼佛，主管**娑婆世界，他有兩位脅侍，「大智」文殊菩薩和「大行」普賢菩薩；他是這個世界的教化者，是佛教教主。他的法身是藏傳佛教崇敬的大日如來。
西方阿彌陀佛，主管西方極樂世界，他有兩位脅侍，「大勇」大勢至菩薩和「大悲」觀世音菩薩。一般祈禱於阿彌陀佛，主要目的在於祈求死後的解脫。漢傳佛教認為，阿彌陀佛主要是以其願力，引渡眾生到極樂世界，脫離苦難的輪迴，故亦號「接引佛」。
在藏傳佛教，他被稱為月巴墨佛，也是長壽的象徵。
6樓：匿名使用者
燃燈佛，梵文dipamkar，意為「錠光」，德文dipamkara，英文dipankara,佛教中縱三世佛之過去佛,為釋迦牟尼佛之前的佛，地位尊貴.《瑞應本起經》卷上所述，釋迦牟尼過去世曾是虔誠敬佛的善慧童子，當時他曾重金買下一枝稀罕的五莖蓮花，供養給燃燈佛。由於蓮花是佛教中的聖花，五莖蓮花更是聖花中之珍品。
因此，這個供養使燃燈如來深為高興，佛在歡悅之餘，給這位佛子（釋迦的前身）授記，預言他將在九十一劫之後的此賢劫時成佛，授釋迦牟尼佛。
釋迦牟尼佛本姓喬達摩，名悉達多，釋迦牟尼合起來就是「能仁」、「能儒」、「能忍」、「能寂」的意思，也即是「釋迦族的聖人」的意思。在二千五百多年前出生於印度，35歲時經過終於獲得了徹底的覺悟，立身成佛，號稱釋迦牟尼，是當今娑婆世界的教主。
阿彌陀佛 ,梵文 amita-buddha, 意為無量覺、無量佛,也稱無量光佛 ，或無量壽佛 （梵文 amitāyus）.為西方極樂世界的住持佛,他以觀世音、大勢至兩位大菩薩為脅侍,在極樂淨土教化不退轉菩薩,並接引十方一切眾生到他的淨土去繼續修行以致成佛.
藥師佛。能除生死之病，故名藥師；能照三有之暗，故云琉璃光。是東方淨琉璃世界的教主，率領著日光遍照與月光遍照二大菩薩等眷屬，在東方淨土化導眾生。
佛像是有區別的，主要是姿勢上的區別。釋迦牟尼佛手勢主要為說法印（一向前、一向下），藥師佛主要為手托寶塔，阿彌陀佛主要為手托蓮花，燃燈佛手勢也是為說法印（一上一下）。
7樓：愛裂空座
燃燈如來的造像，一般雙手結「說法印」。
釋迦牟尼佛，一般結禪定印，或有托缽。
阿彌陀佛，一般託蓮花臺，或結阿彌陀佛手印（站姿坐姿不同）。
藥師佛，一般托塔，或託藥缽。
8樓：私愚かな弟
佛像基本上是很像的，因為佛陀都是具備三十二相。實際上從根本上講，佛陀是無二無別的，只是因為自己發的願不一樣，手勢稍微不一樣而已，千萬不要有所分別。
但是單從佛像講，主要區別是看手勢：
阿彌陀佛一般都是手持蓮花臺或者做接引狀。
釋迦牟尼佛一般手結定印或者成道印或者託鈸。
藥師佛基本上都是手持藥罐，並且部分藥師佛的形象比較瘦。
燃燈佛一般是
9樓：匿名使用者
「三世佛」有兩種說法，一種是依「三世」原本的時間意義而劃分的過去佛、現在佛與未來佛，而另一種是按地域劃分勢力範圍，此三世佛是指東方淨琉璃世界的藥師佛，娑婆世界的釋迦牟尼佛，西方極樂世界的阿彌陀佛。前一種三世佛稱為豎三世佛，後者為橫三世佛。
豎三世佛即過去佛燃燈佛，現在佛釋迦佛，未來佛彌勒佛。「三世」又叫「三際」。世，梵語叫路迦(loka)，《楞嚴經》說：
「世為遷流」，意即時間的流動。佛教用於因果輪迴時，「世」指個體一期生死的時間跨度。三世也可說前世、現世、未來世，或前生、今生、來生，或前際、中際、後際。
佛教中的「世」，短的一眨眼的工夫都不可能，最短暫的即所謂「剎那三世」，剎那是梵文ksana的音譯，意即最短暫的時間。極常見的三世則有以人的一期生死為一世的「人生三世」 或「三生」。再有一種「劫世」。
劫，乃梵文kalpa的音譯，「劫波」之略，意為極久遠的時間。婆羅門教認為世界要經歷許多劫，一劫是四十三億二個萬年 (或一百二十八億年)，劫末有「劫火」出現，燒毀一切，然後重新創世。佛教又以一劫為一世，與上述婆羅門教外道說法略有不同，但也認為世界有週期性創生與毀滅的過程。
「三世佛」的三世，是指最後一種時間概念。
有些寺廟大雄寶殿中供奉的三尊像即為三世佛。中間釋迦牟尼佛像，左邊一尊是燃燈佛像，右邊一尊是彌勒佛像。佛教中還有三世三千佛的說法，即過去莊嚴劫一千佛，統稱燃燈諸佛；現在世賢劫一千佛，統稱釋迦諸佛；未來世星宿劫一千佛，稱彌勒諸佛。
佛壇上的三尊像，即此三世三千佛的代表。
燃燈佛是梵文dipamkarara的意譯，又作「錠光佛」。《大智度論》卷九說： 「生時，一切身邊如燈，故名然燈太子，作佛亦名然燈。
」初，釋迦佛前生還是儒童時，曾花了五百錢從王家姑娘手中買了五枝青蓮花，奉獻燃燈佛。有一次他跟燃燈佛出門，見地面很泥濘，就脫下衣服蓋在上面，請**踩在上面走。燃燈佛就給這個乖巧虔誠的儒童授記：
「是後九十一劫，名賢劫，汝當作佛，號釋迦文如來。」(《瑞應經》卷上)由此也可看出雖為三世佛，但並非前後相接的劫世。燃燈作佛的莊嚴劫與釋迦作佛的賢劫之間有九十劫的間距，如照一劫四十三億二千萬年的最保守的說法，師徒的間距也有約三千九百億年。
在中國，燃燈佛後來成了一些神魔志怪中的重要角色，也深受白蓮教及諸種會道門的崇信。在白蓮教編造的大量經書、寶卷中，「古佛」、「燃燈」、「真空老祖」等名號比比皆是。豎三世佛的另二位釋迦牟尼佛和彌勒佛詳見其本身的條目。
橫三世佛即藥師佛、釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。釋迦牟尼佛為娑婆世界的教主。所謂「娑婆」乃梵文saha的音譯，意譯是「堪忍」，就是能忍的意思，堪忍更進一步又有兩層意義，一是說這個釋迦牟尼佛進行教化的現實世界充滿了不堪忍受的苦難，眾生罪孽深重；二是說佛菩薩在這個世界裡「堪忍」勞累，進行教化，顯現其「無畏」與 「慈悲」。
藥師佛是東方淨琉璃世界的教主。《藥師經》上說：「東方去此過十殑伽沙等佛土有世界，名淨琉璃，佛號藥師琉璃光如來。
」藥師琉璃光如來又叫藥師琉璃光佛、藥師佛、大醫王佛、醫王善逝。《藥師經》中說他曾發十二誓願，主要的有「除一切眾生眾病，令身心安樂」之願，「轉女成男」之願，使「眾生解脫惡王劫賊等橫難」之願，「使飢渴眾生得上食」之願，「使貧乏無衣者得妙衣」之願等等。而在信仰體系中被強調的無疑是「除眾病」的誓願與能力。
在《佛說灌頂拔除過罪生死得脫經》還專門記載有藥師佛救助病人的方法：「救脫菩薩(即藥師佛)白佛言：若有尪羸痛惱，請諸僧七日七夜齋戒誦經，勸然七層之燈，懸五色續命神幡四十九尺，燈亦復爾。
七層每一層七燈，轉如車輪，其遭厄難，可以過度。」
藥師佛有在大雄寶殿與釋迦、彌陀合供的，但其造型異常接近。一般正中為釋迦佛，左右脅侍分別是文殊、普賢三菩薩大殿；左側為藥師佛，其左右脅侍為日光、月光菩薩；右側為阿彌陀佛，左右脅侍為觀世音、大勢至菩薩。另外，三佛的手印也有些不同，藥師佛常作一手持缽狀，表甘露；另一手持藥丸。
彌陀佛常作兩手相托或兩手交叉，兩大指對頂的手印，有的掌中有蓮台。此係接引眾生的姿勢。而釋迦佛的立像則為左手「與願印」，右手「施無畏印」。
除三世佛合供以外，還有專門的「藥師殿」、 「藥王殿」。殿內正中為「藥師三尊」，即藥師佛及其脅侍日光菩薩與月光菩薩。有的兩旁還列有藥師十二神將，又叫十二藥叉大將，皆為頂戴盔甲的武將形象，他們每人各率七千眷屬。
十二藥叉將正好是順應藥師佛的十二大願而呈現的藥師分身。在中國佛教的信仰體系中，十二藥叉將逐漸與中國的十二地支配伍，成為十二時辰**神，其形象也都與我國民間流傳的十二生肖有關。如毗羯羅帶豬冠，招杜羅帶狗冠，一直到最初的宮毗羅帶鼠冠。
十二藥叉的名稱、身色、所持兵器及與時辰的配合如下：
一宮毗羅黃色持寶杵子
二伐折羅白色持寶劍醜
三迷企羅黃色持寶棒寅
四安底羅綠色持寶槌卯
五□你羅紅色持寶叉辰
六珊底羅黑色持寶劍巳
七因達羅紅色持寶棍午
八波夷羅紅色持寶槌未
九摩虎羅
白色持寶斧申
十真達羅
黃色持寶索酉
十一招杜羅青色持寶槌戊
十二毗羯羅紅色持寶輪亥
藥師如來本身，據《藥師念誦儀軌》講，藥師佛「左手持藥器，名無價珠，右手結定印，身披袈裟，結跏趺坐，安坐於蓮台上」。藥師如來也有以文殊師利、觀音、勢至、寶檀華、無盡意、藥王、藥上、彌勒等菩薩為其侍者的。
藥王菩薩，隋代嘉祥大師疏《法華經》時說：「藥王者，過去世以藥救病，因以為名。」據《觀藥王藥上兩菩薩經》講，藥王菩薩與藥上菩薩本是一對兄弟，一名星宿光，一名電光明，他們在過去世因以各種草藥供養諸比丘眾，所以被大眾讚為藥王和藥上。
後來他們還得到釋迦佛的授記，要在將來世修道成佛。另據《法華經》的《藥王菩薩本事品》記，藥王菩薩曾以香油塗身，燃臂供佛，因此他也是護持《法華經》的諸大菩薩之一。藥王菩薩的形象，唐不空所譯《法華曼荼羅威儀形色法經》中記，頂戴寶冠，身披天衣及各種美妙華鬘，紺發垂耳，以瓔珞、環釧為飾，以細錦為腰巾、赤綾為帶，相好莊嚴，身光遍耀。
左手定拳著膝，右手慧雲上日，結跏趺坐於寶蓮台上。民間常常把藥師琉璃光佛與藥王菩薩的本體相混淆。
藥師佛的左右脅侍更常見的當然是日光菩薩和月光菩薩。日光菩薩全稱為日光遍照菩薩，據唐玄奘翻譯的《藥師如來本願經》中說，藥師如來國土中「有二菩薩摩訶薩，一名日光遍照，二名月光遍照，是彼無量無數菩薩眾之上首」。單獨出現的日光菩薩像並不多見，常常是與月光菩薩、藥師佛構成一佛二菩薩的格局。
這時的日光菩薩像一般為身披天衣，頭戴寶冠；或手持蓮花，蓮上有象徵太陽的日輪。也有以手托日輪的。在密教中，日光菩薩被置於胎藏界曼荼羅內，這時他的密號為威德金剛。
其形相為身肉色，菩薩形，左手執寶幢，右手結與願印，坐於赤色蓮花上。月光菩薩是藥師佛的另一脅侍，全稱月光遍照菩薩。單獨出現的月光菩薩像也不多。
而作為脅侍菩薩，與釋迦佛的脅侍文殊、普賢，阿彌陀佛的脅侍觀音、勢至幾乎沒有什麼大的區別，只是手中持物略有不同。月光菩薩手持帶有半月的青蓮華，或是手托一輪明月。在密教的金剛界曼荼羅內，他密號為清涼金剛。
這時月光菩薩的形象為身白色，左手作拳安于腰邊，右手持蓮，上有半月。在胎藏界內的月光菩薩，其形相是身黃色的童子形，左手持附有半月的細葉蓮花。
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