1樓：匿名使用者
《印光大師文鈔》原文中有這個嗎？
你這個是新發明吧？
不要亂改祖師意啊！誤人誤己！
祖師意核心在攝心為念，不在數字多少。
今人妄想重，心力弱，心粗，專注力不夠。念多數不行，祖師方便教我們一口氣念十個佛。
還不專注，可分兩段；再不行可分三段。不在於數字如何分，在攝心！
若你時間多，何妨一直念下去，只是小心傷氣。念得多了，妄想自然就少了。要多看文鈔原文，今人的**有合適的也有新發明的未必合適。
淨念相繼，都攝六根，得三摩地，斯為第一
----《楞嚴經·大勢至菩薩念佛圓通章》
此事豈容再蹉跎
快哉一語抵長歌
若要不墮蹉陀路
只有彌陀念得多
2樓：召喚者的靈魂
這個需要自己在平時念的過程中不斷勘驗，哪一種自己比較攝心就選擇哪一種。不同的階段有時候也要調整節奏，沒有固定的法用到底，形式上的改變都是乙個目的，攝心念佛。所以乙個方法好不好，標準在自己那裡，參考別人修證的經驗，調整自己的步伐。
請問印光十唸法念佛三三四具體是怎麼做？我自己理解的十唸法三三四是下面兩種。
3樓：書法感恩堂
不用從1到10計數的，只要心中計數知道三口氣念了10聲就行，三三四是指分三口氣念十回聲佛，一口氣念三聲佛，第二
答口氣念三聲佛，第三口氣念四聲佛。如此迴圈一直念下去。你最好再看看印祖說十唸法的原文。
有很明確的文字說明是配合呼吸念佛的。原文：「若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。」
末學請教各位佛友：如何修持念佛十唸法，我在持三三四那個十唸法，但總是記不住數，是不是念南無阿彌陀佛
4樓：匿名使用者
我沒有修持過此法，因為複雜又麻煩。我只是有空閒就念阿彌陀佛，不喜歡分別執著什麼十唸法或一天要唸多少才如法的法。哈哈，，，他人說我不正經，我知他人看不清。
5樓：匿名使用者
一心持咒。不要數遍數。六字聖號還是四字聖號隨你方便！
6樓：匿名使用者
什麼也不用記，念佛為念吾人的本具心性，道法自然。
記這記那，反而落入執著，難契入彌陀真心，難得念佛之妙。
10唸法本是為大忙人說的方便法，我等如沒忙到那個地步，記它幹嘛？況大經中並無說明，必須要怎麼怎麼念佛才能往生。
7樓：絆根草
念佛是用心念的 不是用口念的 只要心中有佛 多少遍不重要
8樓：匿名使用者
這個 不要問貧道了
我用印光大師的記數十唸法 念佛 記不住數怎麼辦
9樓：匿名使用者
以至誠心懇切心來攝受自己，當這樣想，如此簡單方法還不能做到，真的該向印光老和尚懺悔，向大勢至菩薩懺悔。多嗑頭，多懺悔。相信自己，相信大勢至菩薩。
你一定能做到的。加油，你就是阿彌陀佛！
10樓：匿名使用者
試問。你念的是佛號。還是在記數字呢？
印光大師只是給修行人乙個方便。因為在家人俗事太多又繁雜。怕人不精進。
所以用這個十唸法。作為定課。容易成就。
記不住其實更好。你念你的佛號。能念所念俱泯。
還去記它做什麼呢。這樣反而變成法執了。然後提一句。
用念佛機去修並不好。會讓你有懶惰的心裡。也怕你對念佛機產生依賴性。
你若跟著念佛機去念當然另當別論了。還是自己去念佛號。把妄想漸漸打沒了。
自然成就。不用在意輕重緩急。適度。
身體調適就好了。
11樓：匿名使用者
十唸法也好，7、8唸法也好，是要讓念佛人在念每一句、乃至每幾句時，做到心無雜念，淨念相繼，數的多少無關緊要，「心無雜念，淨念相繼」最重要。
12樓：匿名使用者
五個五個也可以 2個五 3+2是乙個五。阿彌陀佛
13樓：李振利
他也只是說萬難，並沒有說一定不能去啊，個人因緣不同，修持方法也不同，自己覺得好才是真的好。
14樓：匿名使用者
呵呵，有時太專注某件事情，往往達不到效果，放鬆一下試試
必須用印光大師十唸法念佛號嗎
15樓：匿名使用者
印光法師教的十唸法不是這樣的，是三聲三聲四聲。洞旁州就是在我們靜坐的時候回，一直這樣念，你答念六個字的可以，四個字的也可以。我是這樣念的，我坐著，好象靜坐的時候，我們啟笑不出聲的，在心中念，三聲阿彌陀佛，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，然後第二口氣又三聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」三聲，到第三口氣時念四聲，「阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛」，這樣三三四就共十聲。
為什麼加上乙個四聲呢？因為你的精神會集中在數字上，日子久了，你的心就定下來了。你不妨現在可以試一試。
你這樣念，不要一口氣念多，像我現在這樣，用鼻子吸一口氣，一口氣念三聲，不讓他超過四聲，保持三聲，無論你的氣魄有多長，都不念四聲，就念三聲，第二口氣又念三聲，第三口氣保持四聲，你不斷地如此訓練，你的心就不會想東想西納蔽了。大家記住印光大師傳的這個方法，我就是用這個方法的，所以後來心就很容易定下來，以前用的方法還會亂。
用此方法是印祖的實踐經驗。用此方法的目的主要比沒有記數的更容易攝心。
印光大師十唸法（怎樣念佛不傷氣
16樓：卍常發菩提心
增廣文鈔卷一復高邵麟居士書四
若論念佛法門，唯以信願行三法為其宗要。三法具足，決定往生。若無真信切願，縱有真行，亦不能生。
況悠悠泛泛者哉。蕅益所謂得生與否，全由信願之有無。品位高下，全由持名之深淺。
乃三世不易之常談，三根普被之妙道也。宜通身靠倒，庶親證實益耳。信願行三，十要中皆悉詳示。
而第一要，彌陀要解五重玄義中，第三明宗，發揮三法，最為精詳。其後節節段段，皆有指示，宜細參閱。此不備書。
至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。
心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。無論出聲默念，皆須念從心起，聲從口出，音從耳入。
（默念雖不動口，然意地之中，亦仍有口念之相，）心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息明腔知矣。如或猶湧妄波，即用十念記數，則全心力量，施於一聲佛號雖欲起妄，力不暇及。此攝心念佛之究竟妙法，在昔巨集淨土者，尚未談及。
以人根尚利，不須如此，便能歸一故耳。（印光）以心難制伏，方識此法之妙。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。
願與天下後世鈍根者共之，令萬修萬人圓孝去耳。所謂十念記數者，當念佛時，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。
隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記，若十句直記為難，或分為兩氣，則從一至五,從六至十。若又費力，當從一至三，從四至六，從七至十，作三氣念。念得清楚，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。
須知此之十念，與晨朝十念，攝妄則同，用功大異。晨朝十念，僅一口氣為一念。不論佛數多少。
此以一句佛為一念。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。此則念一句佛，心知一句。
念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。不但去妄，最能養神。
隨快隨慢，了無滯礙。從朝至暮，無不相宜。較彼掐珠記數者，利益天殊。
彼則身勞而神動，此則身逸而心安。但作事時，或難記數，則懇切直唸。作事既了，仍復攝心記數。
則憧憧往來者，朋從於專注一境之佛號中矣。大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。利根則不須論。
若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。
臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。居士以年將半百，身繫樊籠，素未參尋知識。
倘欲即生了脫，但當專主淨土一門。金剛法華，且先置之度外。待淨土大通，一心已得後，再行研究不晚也。
若此刻便即從事，恐智力不給，得彼失此。一法未精，二利鹹失耳。揀魔辨異錄系禪宗。
深通教理者尚不易知，況居士乎。凡禪宗典章，概勿研究。以禪宗意在言外，若按文解義，則錯會佛法，以善因而招惡果。
釋氏稽古略，乃記事之書，而以禪宗為主。凡屬此種言句，皆當置之勿究可也。吾常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。
有一分恭敬，則滅一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則滅十分罪業，增十分福慧。若全無恭敬，雖種遠因，其褻慢之罪，有不堪設想者。
凡見一切信心人，皆須以此意告之。此係從初心至究竟之決定實義。若當作腐僧迂談，便為自暴自棄，豈特孤負（印光），實為孤負自己也已。
（增廣文鈔卷一）
增廣文鈔卷一與陳錫周居士書
若或事務多端，激消略無閒暇。當於晨朝盥漱畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文。
或但念願生西方淨土中四句偈。念畢禮佛三拜而退。若無佛即向西問訊，照上唸法而念。
此名十念法門。乃宋慈雲懺主為王臣政務繁劇，無暇修持者所立也。何以令盡一口氣念。
以眾生心散，又無暇專念。如此念時，借氣攝心，心自不散。然須隨氣長短，不可強使多念，強則傷氣。
又止可十念，不可二十三十，多亦傷氣。以散心念佛，難得往生。此法能令心歸一處，一心念佛，決定往生。
念數雖少，功德頗深。（增廣文鈔卷一）
增廣文鈔卷三重刻龍舒淨土文題詞並序（代王弘願作）
恐其畏難不入，故以晨朝十念，作普攝群機之最勝方便。待其漸入漸深，如得嘉餚，既知其味，則日用雲為，自能拳拳服膺，唯佛是念。非限於一茶之頃，以為定章也。
倘能具真信願，畢生堅持十念，決定往生。況更能加功用行者乎。（增廣文鈔卷三）
增廣文鈔卷二淨土法門普被三根論
或有公私眾務，了無少暇，須於早晚十念念佛，至心發願，亦能往生。以阿彌陀佛曾有願雲，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。是故十念念佛，亦得往生也。
（增廣文鈔卷二）
增廣文鈔卷二復包右武居士書二
晨朝十念，當於盥漱後，功課前行之。淨土十要，西歸直指中，各有其儀，依而行之即已。但不可過十念，以多則傷氣。
光文鈔中亦屢言其利害。朝暮功課，照功課中念之即已。如公事多端，不暇念功課，則但用十念亦可。
此外則但止念一句南無阿彌陀佛即已。所謂十念者，以盡一口氣為一念。如是念十口氣，名為十念。
如氣壯之人，一口氣多念一二十句。氣弱之人，只能數句。不論佛數多少，但以一口氣，至十口氣，為度耳。
其法之妙處，文鈔亦說之。若多念，則又傷氣受病矣。不可不知。
文鈔三編卷三復馬宗道居士書一
汝蓋未悉心詳閱文鈔。縱閱，亦只泛泛然過目而已。（一）所言先從十念進行，不知十念一法，乃為極忙之人所設。
以終日無暇，但只晨朝十念。若有工夫人，豈可以十念了之乎。如先念十念，再按自己之身分，所立之功課做，則可。
若但十念即已，則不可。況此患難世道，禍機四伏。若不專志念佛及唸觀音，一旦禍患臨頭，又有何法可得安樂。
文鈔三編卷二復陳土牧居士書四
晨朝十念，忙人決定須用。即閒人能作正課，於正課前，用晨朝十念，亦可。非能作正課，便不可用也。古人多有畢生用晨朝十唸法，然後再作正課者，何妨礙之可雲。
文鈔三編卷一復丁福保居士書四
十念一法，乃慈雲懺主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。俾其心隨氣攝，無從散亂。
其法之妙，非智莫知。然只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。切不可謂此法最能攝心，令其常用，則為害不小。
請問各位善知識大德高僧各位菩薩如何正確觀養佛觀養法觀養僧
對諸佛菩薩持恭敬心即可，若想最大供養也有。佛菩薩最想的是我們眾生能脫離苦海這個是佛菩薩最大的願望。你脫離苦海了，在多幫助其他的人就是最大的供養。您當下的任務就是好好的修行。修行即修心，修心即是修心持戒。佛法中以持戒修行為基礎入門。讚嘆師兄發心要最大供養。哪位善知識能告訴我，藏通別圓各個教的經典分別是...
數息法與印光大師十唸法有什麼區別
相同點都是為了靜心的，不同的是方法方式而已。印光法師文鈔卷一 復永嘉某居士書五十念記數，不是數息。以其從一至十，同於數息。又以蓮宗寶鑑，訛作至百千萬，恐受其病，引為證明。目為數息持名，斷斷不可。印光法師文鈔三編卷二 復周壽超居士書念佛以誌誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠...
印光大師修行境界什麼情況下可以說
修行是修清淨心,離一切境界相,不能著相修行。你說你有什麼什麼境界,就等於告訴別人,我在著相修行,在行外道法。除求知識證明外,俱說不得,說之則以後便永不能得此勝境界。此修行人第一大關。版 汝切須慎重,所見權之境有一分,不可說一分一,亦不可說九釐九,過說亦罪過,少說亦不可。何以故?以知識未得他心道眼,但...