1樓：匿名使用者
1、看大乘佛經，以盡快地明白佛法的根本，首先明理，先看《楞嚴經》，都看文言文 、白話文對照的：四部《阿含經》、《淨土諸經》、《金剛經》、《大般涅磐經》、《法華經》、《圓覺經》、《楞伽經》等。
（千萬不要以為看了四本五本的佛經，就差不多了解佛法了。另外經過修行，和沒有修行的，對佛經的理解是不一樣的。所以學習修行佛法，要去多看佛經，要進行修行。
佛法兩千多年了，佛經浩瀚，不論你修行到什麼程度，幾乎你們所有的疑問，佛經上都有答案。）
2、看修行的書，明理不求實證，則無意義。目前時代，最好最易成就的，就是淨土宗和藏區的大圓滿法。大圓滿法，天賜眾生福澤，能修習，當累世修的機緣，甚難得！
修習大圓滿法，能即生開悟的。
六祖以後，禪宗已不適合人的根性，能度脫現代人的，最佳的就是大圓滿法了。正如蓮華士大師所預言：鐵鳥（飛機）飛翔時，大圓滿法將傳遍世界。
推薦修行的兩本書：母音老人著《大手印淺釋》。丹貝旺旭仁波切著《金剛密乘大圓滿》。
修習大圓滿法，須拜有「仁波切」稱謂的大師為師，灌頂修行。有「仁波切」稱謂的大師，
不僅僅是開悟，且證量足，能夠灌頂加持，並非是普通意義上的活佛摩頂。
四川省甘孜洲白玉縣阿宗寺 ，是修習大圓滿法的好去處。
3、所謂念念修行，就是終生念一佛名，念到一心不亂，從而能往生極樂世界。
（念佛名：一是消業障；二是佛力感應加持）
（當然要持戒、行善、發願、生菩提心）
（念佛心要恭敬虔誠，從一句至十句，念得清楚，記得清楚，至十句已，又須從一句至十句念，不可二十三十。隨念隨記，不可掐珠，唯憑心記。念佛名號，勿用觀心念法，當用攝心念法。
念一句佛，心知一句。念十句佛，心知十句。從一至十，從一至十，縱日念數萬，皆如是記。
最能去妄，妄念無處著腳，故名淨念。淨念若能常常相繼，無有間斷，自可心歸一處，久當自得耳。大勢至菩薩謂 都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。
此十念記數，行住坐臥皆無不宜。臥時只宜默念，不可出聲。若出聲，一則不恭，二則傷氣，切記切記。
——淨土宗念佛法門）
（若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。但當仰信佛言，切勿以己見不及，遂生疑惑，致多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。
——印光法師）
念：南無（音：那摩）阿（音：a) 彌陀佛
南無（音：那摩）觀世音菩薩
4、而開悟、明心見性，也就是在念念修行中：
前念已滅，後念未起，一念不生，迴光返照，了了分明，當下抓住，覺性顯前——《大手印淺釋》
《金剛密乘大圓滿》：有所謂：「內觀心性，向內觀！」之口訣。
如是不散以自心自觀。
此偈誦的意思是說：使能想、能念之心識，向它自己稍微地內轉;稍微地內向；輕微地內收，這樣便能認識本覺。華智仁波切說由此不能認識的話，便再也沒有其他辦法可以認識了。
當以自心稍許向內輕微地觀於它自身的時候，會有一種遠離一切散亂分別的赤裸明清，這就是覺性。
2樓：法藏
密宗是佛教，八大宗派之一。
3樓：aaa**王
絕對是 密宗開山祖師是普賢菩薩
密宗雙修是正法嗎
4樓：紅日長河瀑布
藏傳佛法博大精深，以黃教紅教為最，其中六成就法，寶瓶氣，大手印，大圓滿等都是赫赫有名的！好像也聽過有這個雙修的法門，應該算正法吧（不太了解推測的）。
現在佛教是末法時期，我以為雙修法關鍵在用的人，用的好用的正自然就是好的！
5樓：獅子奮迅三昧
對於一些法門，自己不敢確定的疑惑的，保持警惕就好了，不要輕易評斷，免得謗法。謗法是一切罪過中最重的。雙修，要本身修證很高的人才可以，不是凡夫追求的慾望快樂。
6樓：匿名使用者
可以練氣功，這樣更安全。
佛醫易網是正法嗎
絕對不是正法！乙個居士也敢稱上師，天魔外道，要知道是依法不依人。末法時天魔多，還在那算命，佛陀在 遺教經 中就明確學佛之人不得算命 占卜。而且網上也還能找到一些版主退出該網的申明。正新居士感於當前網路佛學界侈於空談 不重實修方法 尤其輕視消障培福的時弊，逐漸在弘法實踐中總結出一套集淨 禪 密於一體的...
佛教的正法是指什麼
一 釋義 正法 所謂 正法 乃以發出離心 發菩提心而來學佛的二 簡介 正法時代所常用的修行法門，乃以 四念處 為根本。而四念處就是體觀我們的身心，是無常 非樂 不淨 無我，虛偽幻化 因而產生厭離心。若能由此而心無所倚 無所求，即能自在。這也是說，如果我們能以發出離心 菩提心為學佛之初衷，更以棄除我見...
密宗手印是做什麼法時用的密宗結手印是幹什麼用
佛菩薩及本尊的手印，象徵其特殊的願力與因緣，因此我們與其結相同的手印時，會產生特殊的身體的力量和意念的力量，這和佛菩薩及本尊修證的本位力量的身心狀況是相應的。手印 梵文mudra，藏文phyag rgya 又稱為印契，現常指密教在修法時，行者雙手與手指所結的各種姿勢。音譯作母陀羅 慕捺羅 母捺羅，或...