1樓：一心念佛行孝謙
南無阿彌陀佛！頂禮仁者！
末學恭錄淨空老法師開示：佛眼看眾生都是佛，眾生看諸佛都是眾生 希望對仁者的疑問有所幫助
摘自淨土大經科註(二次講）-第60集
修行，用功在**用？在六根、在六塵境界裡頭用功。能夠做到不執著，這就是阿羅漢，清清楚楚，了了分明，沒有執著，但是他有分別、有起心動念，這是阿羅漢，這人稱為正覺。
不被境界所迷，不被外境所影響，這是聖人。不但不執著，連分別都沒有，分別心都沒有，這人是菩薩。不起心不動念就叫成佛，這個佛是法身大士，實報莊嚴土四十一位法身大士，他們見色聞聲不起心、不動念。
我們修行要在境界裡修，離開境界怎麼修？不起心不動念，心是清淨的，心是平等的。淨宗同仁怎麼個修法？
看到所有一切眾生都是阿彌陀佛，你不要認為這是好，那個是壞，錯了，平等；好人、壞人統統是阿彌陀佛，恭喜你，你成佛了，你是阿彌陀佛。佛眼看眾生都是佛，眾生看諸佛都是眾生，所以境界不是一定的，隨著你念頭變，你用什麼心，外面境界全變了。所以，災難不可怕，災難可以化解，我心裡頭一片全是阿彌陀佛，阿彌陀佛極樂世界沒聽說有災難。
我是個真正修彌陀法門的人，我住在這個地方，這個地方就不會有災難。周邊地方有災難，這個地方不會有災難，為什麼？境隨心轉，就這麼個道理。
哪個地方有真正修行人，這個地方就是福地，福人居福地，福地福人居。
淨空老法師開示：如何修「禮敬諸佛」？
普賢菩薩普賢行裡頭，最重要的綱領，末後「十大願王」，是整個《華嚴》修學的十個大綱，我們稱它為十大願王。普賢菩薩所修的，無量無邊的德行，歸納起來都不超過這十個總綱領。十個總綱領裡面，大家都念得很熟，我相信每一位同修，都能夠背得出來。
雖然你會唸，意思你不懂。你說你懂，囫圇吞棗的懂。實在講，你不清楚、不明白。
第乙個「禮敬諸佛」，我們因為時間的限制，也不能細說，只能介紹乙個大概。你看看，佛家的教學禮敬在先，儒家的教學也是禮敬在先。教你什麼？
教你禮敬。禮敬是什麼？禮敬是性德，就是你自性裡面的德能自然的流露，不是外來的。
普賢行是每乙個行門都與自性相應，都是自性自然的流露，所以他能夠圓成佛道。佛在經上常講，「菩薩不修普賢行，不能圓成佛道」，道理就在此地。
儒家，我們看《禮記》。你開啟《禮記》，第一句，「曲禮曰：毋不敬」。
毋不敬就跟此地禮敬諸佛意思完全相同。儒家這些聖賢，跟佛法的佛菩薩，沒有見過面，沒有往來過，現在說沒有溝通過，他們教學的理念、方法，幾乎完全相同。正是我們中國人所講，「英雄所見，大略相同」，英雄所見。
教人什麼為先？禮敬為先。儒家的禮敬，實在講包括身、語、意三業；身敬、口讚嘆、意存真誠。
佛法講得更透徹。禮，表現在外面，恭恭敬敬；敬，存在心，心有真誠、有敬意。
諸佛是我們禮敬的物件。諸佛是誰？佛經上講的，「過去佛、現在佛、未來佛」，這都是諸佛。
過去佛，我們在經典上看到，釋迦牟尼佛給我們說的，過去佛。現在佛，釋迦牟尼佛也給我們介紹了不少，大家最熟悉的，西方極樂世界阿彌陀佛，東方琉璃世界藥師如來，現在佛。未來佛是誰？
一切眾生皆是未來佛。這個禮敬範圍就廣了。我們對阿彌陀佛怎樣的恭敬，對所有一切眾生同乙個恭敬心。
如果說，我對於阿彌陀佛、對於一切眾生，這個恭敬心有差等，你不是修普賢行。你要對所有一切眾生那個恭敬心，跟對阿彌陀佛完全平等，你這才叫修普賢行。普賢行跟普通菩薩修的這個禮敬不一樣，就在這個地方，他是平等心。
換句話說，就是經題上講的，你用清淨心、平等心，修禮敬諸佛，這叫做普賢行；心不清淨、心不平等，你所修的不是普賢行。
所有一切眾生，對我有恩的、對我有怨的、幫助我的、侮辱我的、陷害我的，都是佛，不能有差別。有很多同修說：這個好難做到。
好難做到也要做到，你不做到，你不是修普賢行，一定要認真去做到。一定要曉得，所有一切眾生都有佛性；既有佛性，那他就是佛。我們對他的禮敬，不是看他的人、不是看他現在做的事，尊重他的佛性。
他的佛性跟一切諸佛如來無二無別，我們尊重他的佛性。那麼這是講對有情眾生。
除有情眾生之外，無情眾生。無情眾生是萬物、器世間。無情眾生，佛給我們講，它有法性，法性跟佛性是乙個性。
佛為了區別有情跟無情，說這個性叫佛性跟法性，其實乙個性。所以《華嚴經》上佛才說：「情與無情，同圓種智。
」換句話說，無情眾生也是佛。無情眾生也要恭敬，跟對阿彌陀佛同樣乙個恭敬心，如果有差等，你不是修普賢行。我們舉乙個淺顯的例子。
桌子擺在你面前，桌子上有骯髒的東西，你立刻把它擦乾淨。不管這個桌子是不是我的，我要不要用它，我修普賢行。桌子擺得不端正，立刻扶正，椅子也擦得乾乾淨淨、擺得整整齊齊，我們離開椅子碰歪了，不恭敬，這叫修「禮敬諸佛」。
哪些人修？給諸位說，《華嚴會》上四十一位法身大士，人人都修，沒有乙個是例外的。西方極樂世界諸上善人，凡是往生到極樂世界，從上上品到下下品，每乙個人都修。
我們現在沒去，沒去現在就修，養成習慣，到西方極樂世界就很方便了。現在這個習慣沒養成，習氣還很重，到西方極樂世界被人家開除掉，那個多難為情。實在講，西方極樂世界不會開除人，你去不了。
阿彌陀佛跟那些諸上善人，經上講的，他們「天眼洞視，天耳徹聽」，我們見不到他們，他們見到我們。我們在此地的修行功夫，我們不知道，他們看得清清楚楚、明明白白。他們在挑選，哪乙個人可以來，哪乙個人不可以來。
你被他選中，到時候他就來接引你。為什麼被他選中？我符合他的條件。
他們所做的，我們現在就認真做，做不徹底沒有關係，我總是在做了。他們看到就歡喜，一定把你選中。臨終的時候，佛跟諸佛菩薩來接引你，開歡迎大會，要緊，要緊！
大乘無量壽經 （第五集） 1998/4/18 新加坡佛教居士林 檔名：02-34-005
末學愚鈍，所知所述全部來自於古聖先賢大德和其他仁者，在此願與仁者您共享共勉，末學自己
措辭不妥之處恭請仁者原諒！恭祝仁者一切善願速成就！恭祝咱們盡虛空所有家人幸福美滿！六時吉祥！南無阿彌陀佛！
2樓：匿名使用者
是因有了分別心 的緣故哦 若無分別心 既是慈悲 成佛不遠
3樓：匿名使用者
無眾生相,無壽者相,妙證菩提
4樓：匿名使用者
佛是過來人、人是未來佛
淨空法師說：佛看眾生都是佛，眾生看佛都是眾生，這是不是說明佛和眾生一樣？
5樓：8萬4千法門
12-017-0115 大方廣佛華嚴經
佛眼睛裡面看一切眾生都是佛，我們看諸佛菩薩都是眾生，沒把他當作佛來看待。為什麼？凡夫著相不見性，見性成佛，見性就是見到佛。
這些人看一切眾生，見性，從相上見性，那哪個不是佛？《無量壽經》上告訴我們，「一切皆成佛」，《華嚴》、《圓覺》裡面，世尊說「一切眾生本來成佛」，這話是真的不是假的。「本來成佛」，我們現在確實是佛，佛眼睛看到我們跟他無二無別。
很可惜我們是個糊塗佛，他是個清清楚楚的佛，我們是個迷惑顛倒糊塗佛，就是覺跟迷不一樣。除了覺迷之外，我們跟他沒有差別；相沒有差別，性沒有差別，只是覺跟迷的差別而已。因為迷了，眾生不知道自愛，不知道自重，不曉得自己是一尊佛，不知道芸芸眾生個個都是一尊佛。
12-017-0114 大方廣佛華嚴經
6樓：每日修一善
這說明佛與眾生的差別。
佛的內心是清淨的，所以看一切眾生都是佛。
眾生的內心是汙染的所以看一切佛都與眾生一樣。
7樓：匿名使用者
佛是過來人，人是未來佛
8樓：緣盡諾言
別再宣揚淨空邪師的理念了，佛門戒律黃門不許入空門，淨空邪師只能是末法時期魔佛波旬的魔子魔孫來毀壞佛法的
自性若悟眾生是佛自性若迷佛是眾生出處是那個佛經
出自 六祖壇經 六祖壇經 亦稱 壇經 六祖大師法寶壇經 全稱 南宗頓教最上大乘摩訶般若波羅蜜經六祖惠能大師於韶州大梵寺施法壇經 是佛教禪宗六祖惠能說，法海集錄的一部經典。六祖壇經 記載惠能一生得法傳法的事蹟及啟導門徒的言教，內容豐富，文字通俗，是研究禪宗思想淵源的重要依據。壇經 可分三部份，第一部份...
為什麼十方皆有佛而眾生不得見
淨空法師 你想佛菩薩的時候他就在你面前。為什麼見不到？我們的煩惱習氣太重，障礙住了 我們今天起心動念想佛菩薩，佛菩薩來不來？來。在 你想他的時候他就在你面前。為什麼見不到？我們的煩惱習氣太重，障礙住了，不是他沒有來，他來了，見不到 他見到我們，我們沒見到他。我們的願求，希望佛菩薩保佑，他真的加持你，...
眾生平等到底指的是什麼，佛說的眾生平等是什麼意思
經典原文 復次，佛子！如來智慧型無處不至。何以故？無一眾生而不具有如來智慧型，但以妄想顛倒執著而不證得 若離妄想，一切智 自然智 無礙智則得現前。華嚴經 眾生平等是指一切有情眾生在佛性上，平等無二。一切有情眾都具有相同平等的真如佛性，都具有這個覺悟成佛的本性，這個本性，不生不滅，不垢不淨，不增不減，...